黄帝内经解读银屑病治疗

⑴ 谷糠油如何治疗牛皮癣

谷糠油500毫升加入30克水杨酸粉使其融解在谷糠油中,每日涂抹数次,用药同时即刻止痒,并有鳞屑脱落。外抹一段时间后,皮损自行平复,再坚持涂抹一段时间后,皮肤颜色恢复成健康皮肤一样的颜色。 这是在网上留传甚广的谷糠油治牛皮癣的偏方，很多牛皮癣患者都在用，那么，谷糠油治牛皮癣效果确实如传言中那么好吗?还是只是人云亦云?为了让牛皮癣患者理智使用谷糠油，让我们站在科学的角度，对谷糠油进行一下剖析。 用厚纸以针穿许多小孔，糊住盆口，上堆谷糠成山样，自顶端用火点着，并随时上面加糠，待谷糠燃至接近纸面时，将谷糠及灰扫去，不要燃着纸面，以防谷糠落入油中，撕去盆口的纸，即得谷糠油。 由谷糠油的制法可见，谷糠油的主要原料是谷糠，那么谷糠是什么东西呢? 谷糠就是谷物的皮壳，如稻、稷、麦、豆、麻的皮壳，入药用的谷糠又称米皮糠，其他还有秫、黍、粱的皮糠。具有宁心安神作用。谷糠中含有大量的维生素和微量元素，对人体有很好的补益作用。 《黄帝内经》认为“谷气通于脾”，谷糠昧甘、性平、偏于补气，具有益气健脾、养血安神、补肾健脑的工效，适合于气血不足、脾肾偏亏的失眠患者的食补与治疗之用。经常食用谷糠，可以增强人体的免疫功能，既能防病健身，又能治疗失眠，提高睡眠质量。推荐导读 >> 牛皮癣会不会遗传？ 由谷糠作为主原料制成的谷糠油，有一定的消炎祛湿的作用，可以帮助排除体内毒素，但是谷糠油不是治病的，而只能是一种辅助治疗的手段，虽然有些患者显示用了谷糠油之后好了，那只是极个别的病情格外轻的患者，临床中也见不少患者因为太相信谷糠油而丢弃正规治疗，结果延误了治疗，造成病情的加重。 其实，谷糠作为一种很好的食疗方子，经常食用可以增强人体自愈能力，即人体抵御外邪的能力，而在牛皮癣的发病过程中，外邪入侵是很重要的一个致病因素，在人体自愈能力格外好的情况下，外邪不能够入侵，这关于牛皮癣的康复以及防止其复发时格外有用的。因此，我们建议患者可以食用谷糠，但是希望患者能辨证看待谷糠油治牛皮癣的偏方。 不可否认，有些偏方在治疗牛皮癣方面确实也有着让人难以置信的工效。也正因为如此，牛皮癣患者对偏方的热爱有增无减。但是却鲜有人留意到偏方治疗牛皮癣的危害。或许牛皮癣的痊愈相关于偏方所带来的危害来说诱惑实在是太大了，以致于让牛皮癣患者忽略了可能带来的种种危害。但是，如果有一种方法，既能避免这种危害，又能使你的牛皮癣痊愈，你又何乐而不为呢？ 牛皮癣偏方一般都是在医疗条件差的情况下产生的,再加上大多数偏方都是群众中口传耳闻而来,可能以讹传讹,并且在药名,用法,用量,适应症,禁忌症等方面存在着误差。因此这些偏方并不能充分发挥其本身应该发挥的的疗效。再者，牛皮癣患者都有个体差异性，每个患者的条件各不相同,如性别,年龄,体质等，这时候要是用同一个药方显然是不科学的，使用不很可能会酿成严重的后果。牛皮癣的偏方不是不可以用，但是一定要慎重，而且需跟相应的正规治疗配合使用才能达到事半功倍的效果。 关于上面所介绍的内容，相信大家都已经有所了解了吧。健康是属于自己的，幸福生活的前提就是拥有一个健康的身体。所以大家如果对此问题还有其他任何疑问的话都可以在线咨询我们的专家，他们会竭诚为您解答。推荐导读 >> 不适宜牛皮癣患者吃的水果有哪几种？

⑵ 《黄帝内经》可信吗

黄帝内经可信！但是想要真正参透领悟古老的经典智慧内涵必须修炼心性，心越纯正淡泊，才越易理解接近其真义，同时还应亲自去践行体验证悟真理的切实存在，也就是边学边践行照做，能坚信坚持一段时间，会发现身心有明显的变化，因为起居饮食有常了，思想情志行为也变得越来越依顺契合五脏本性了，还可依据自身身体疾病程度及年龄大小，适当辅以中药也会有利于助力推进疾病调理效果。不试不知道，只有先信了，又亲自践行了才能出真知，才有发言权。而且对一个未知领域不要轻易下定义，就是粗浅尝试也不宜下定义，应给自己留有空间余地。即便都信黄帝内经认识解读起来也大不一样，是因为人的心灵境界不一，只有越接近黄帝内经所在的精神境界的人才易理解接近其真义内涵。就如一坛平静的清水与一坛燥动的污水相比，肯定是那坛平静的清水映人照物更清晰是一个道理。修炼界有句活叫信在先，见在后。如果连相信都不具备也懒于思考，既便让其见到真理事实也会视而不见。因此善于思考发问，究竟自己不知道不甚了解的事物是积极向上对自己负责任的态度，如果能沉下心来好好读读曲黎敏解读的黄帝内经等系列书籍，一边学习一边践行，加上心性修炼的辅助，相信身心会发生好的变化。我个人认为黄帝内经是一部即修性又修命即性命双修的大智慧经书，学中医科班出生的也未必能参透其真义，因为学的人心境界各异，难以达到黄帝内经本身所在境界，所以同样是中医，会治病的有限就在于此。由此可感大智慧书籍是公平公正施舍于受众的！其奇妙！

⑶ 黄帝内经里治疗牛皮癣当中的湿热是不是要先除湿

这些理论，与道士如何驱鬼，没有两样。

⑷ 黄帝内经里治疗牛皮癣当中的湿热是不是要先除湿

你能说说你的详细情况嘛？这要看你具体病情的，情况不一样治疗的方案也有所不同。

⑸ 黄帝内经讲怎样治疗牛皮癣

看银屑病选择去淄博天大还不错的，银屑病有称牛皮癣。牛皮癣得到及时恰当内地治容是可以达到临床治愈的，做好护理也是可以达到长年不复发的效果。平时多注意点吧，卫生、饮食都不能马虎，注意饮食上调节，饮食清淡富有营养，忌食辛辣剌激食品，忌油腻，忌饮酒，忌海鲜，忌腥荤及发物，保持大便通畅，保持情绪舒畅等。

⑹ 寻常型银屑病 卢大夫您好，请问寻常型银屑病该怎么根治呢谢谢！

牛皮癣会长来在脸上吗？
银屑源病的皮损可发生于全身各部位，但通常头皮和四肢伸侧较多见，而且常对称分布。面部有时会出现银屑病的皮损，其形态大多为点滴状或指甲大小的红色丘疹或红色斑片，散在分布。也就是说皮损的面积一般较小，不易引人注目，对颜面外观的影响不大。广大患者不必担心会影响美观而被上沉重的思想包袱。面部的皮疹由于每天洗脸和光线暴露的缘故，鳞屑比较薄，甚至没有鳞屑，也不会为患者增添多少烦恼。河南省人民医院皮肤科刘鸿伟

⑺ 在黄帝内经中关于调经论篇主要讲的是什么

一、说明了经络是气血流行并沟通脏腑内外的道路，邪气也可以由经络传入脏腑或传出体表，所以治疗疾病要重视调治经络。
二、叙述了神、气、血、形(肉)、志的虚实症状及针刺治疗方法，同时指明了疾病症情轻微时的征象并提出刺治方法。
三、阐述了气血相并和阴阳虚实寒热的病理机制和症候表现。
四、介绍了针刺补泻的手法及其作用。
五、提出治疗疾病必须参合四时气候、病邪所在、病人体质、四时气候等情况，采取适当的治法。
【原文】黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之。何谓有余?何谓不足?岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问?帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神，有余有不足；气，有余有不足；血，有余有不足；形，有余有不足；志，有余有不足。凡此十者，其气不等也。
帝曰：人有精、气、津液，四支、九窍、五脏、十六部，三百六十五节，乃生百病：百病之生，皆有虑宴。今夫子言有余余有五，不足亦有五。何以生之乎?岐伯曰：皆生於五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
帝曰：神有余不足何如?岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定。邪客於形，洒淅起於毫毛，未入於经络也，故命日神之微。帝曰：补泻奈何?岐伯曰：神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平；神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。帝曰：刺微奈何?岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
帝曰：善!有余不足奈何?岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命日白气微泄。帝曰：补泻奈何?岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足，则补其经隧，无出其气。帝曰：刺微奈何?岐伯曰：按摩勿释，出针视之日，我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
帝曰：善!血有余不足奈何?岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。帝曰：补泻奈何?岐伯曰：血有余，则泻其盛经出其血；不足，则视其虚经内针其脉中，久留而视；脉大，疾出其针，无令血泄。帝曰：刺留血奈何?岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
帝曰：善!形有余不足奈何?岐伯日；形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四支不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命日微风。帝曰：补泻奈何?岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。帝曰：刺微奈何?岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
帝曰：善!志有余不足奈何?岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。帝曰：补泻奈何?岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。帝曰：刺未并奈何?岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
帝曰：善!余已闻虚实之形，不知其何以生!岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；德并于上，气并于下，心烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实?何者为虚?岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
帝曰：人之所有者，血与气耳。夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎?岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故与虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。
帝曰：实者何道从来?虚者何道从去?虚实之要，愿闻其故。岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
帝曰：风雨之伤人奈何?岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传人于孙脉，孙脉满则传人于络脉，络脉满则输于大经脉。血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故日实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。帝曰：寒湿之伤人奈何?岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故日虚。虚者，聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。
帝曰：善!阴之生实奈何?岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故日实矣。帝曰：阴之生虚奈何?岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空；因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故日虚矣。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。余已闻之矣，不知其所由然也。岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒傈。帝曰：阴虚生内热奈何?岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热、热气熏胸中，故内热。帝曰：阳盛生外热奈何?岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。帝曰：阴盛生内寒奈何?岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。
帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何?岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何?岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾；摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。帝曰：补虚奈何?岐伯日；持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。
帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉，皆生其病，今夫子独言五脏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之?岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨；燔针劫刺其下及与急者；病在骨，焠针药熨；病不知所痛，两跃为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。
【译文】黄帝问道：我听《刺法》上说，病属有余的用泻法，不足的用补法。但怎样是有余，怎样是不足呢?岐伯回答说：病属有余的有五种，不足的也有五种，你要问的是哪一种呢?黄帝说：我希望你能全部讲给我听。岐伯说：神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。凡此十种，其气各不相等。
黄帝说：人有精、气、津液、四肢、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，而发生百病。但百病的发生，都有虚实的不同。现在先生说病属有余的有五种，病属不足的也有五种，是怎样发生的呢?岐伯说：五种有余不足，都是生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由五脏所藏之神、气、血、肉、志，组成了人的形体。但必须保持志意通达，内与骨髓联系，始能使身形与五脏成为一个整体。五脏相互联系的道路都是经脉，通过经脉以运行血气，人若血气不和，就会变化而发生各种疾病。所以诊断和治疗均以经脉为依据。
黄帝说：神有余和神不足会什么症状呢?岐伯说：神有余的则喜笑不止，神不足的则悲哀。若病邪尚未与气血相并，五脏安定之时，还未见或笑或悲的现象，此时邪气仅客于形体之肤表，病人觉得寒栗起于毫毛，尚未侵入经络，乃属神病微邪，所以叫做“神之微”。黄帝说：怎样进行补泻呢?岐伯说：神有余的应刺其小络使之出血，但不要向里深推其针，不要刺中大经，神气自会平复。神不足的其络必虚，应在其虚络处，先用手按摩，使气血实于虚络，再以针刺之，以疏利其气血，但不要使之出血，也不要使气外泄，只疏通其经，神气就可以平复。黄帝说：怎样刺微邪呢?岐伯说：按摩的时间要久一些，针刺时不要向里深推，使气移于不足之处，神气就可以平复。
黄帝说：好。气有余和气不足会出现什么症状呢?岐伯说：气有余的则喘咳气上逆，气不足的则呼吸虽然通利，但气息短少。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于皮肤，而发生皮肤微病，使肺气微泄，病情尚轻，所以叫做“白气微泄”。黄帝说：怎样进行补泻呢?岐伯说：气有余的应当泻其经隧．但不要伤其经脉，不要使之出血，不要使其气泄。气不足的则应补其经隧，不要使其出气。黄帝说：怎样刺其微邪呢?岐伯说：先用按摩，时间要久一些，然后拿出针来给病人看，并说：“我要深刺”，但在刺时还是适中病处即止，这样可使其精气深注于内，邪气散乱于外，而无所留，邪气从腠理外泄，则真气通达，恢复正常。
黄帝说：好。血有余和不足会出现什么症状呢?岐伯说：血有余的则发怒，血不足则恐惧。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于孙络，孙络盛满外溢，则流于经脉，经脉就会有血液留滞。黄帝说：怎样进行补泻呢?岐伯说：血有余的应泻其充盛的经脉，以出其血。血不足的应察其经脉之虚者补之，刺中其经脉后，久留其针而观察之，待气至而脉转大时，即迅速出针，但不要使其出血。黄帝说：刺留血时应当怎样呢?岐伯说：诊察其血络有留血的，刺出其血，使恶血不得入于经脉而形成其他疾病。
黄帝说：好。形有余和形不足会出现什么症状呢?岐伯说：形有余的则腹胀满，大小便不利，形不足的则四肢不能运动。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于肌肉，使肌肉有蠕动的感觉，这叫做“微风”。黄帝说：怎样进行补泻呢?岐伯说：形有余应当泻足阳明的经脉，使邪气从内外泻，形不足的应当补足阳明的络脉，使气血得以内聚。黄帝说：怎样刺微风呢?岐伯说：应当刺其分肉之间，不要刺中经脉，也不要伤其络脉，使卫气得以恢复，则邪气就可以消散。
黄帝说：好。志有余和志不足会出现什么症状呢?岐伯说：志有余的则腹胀飧泄，志不足的则手足厥冷。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于骨，使骨节间如有物震动的感觉。黄帝说：怎样进行补泻呢?岐伯说：志有余的应泻然谷以出其血，志不足的则应补复溜穴。黄帝说：当邪气尚未与气血相并，邪气仅客于骨时，应当怎样刺呢?岐伯说：应当在骨节有鼓动处立即刺治，但不要中其经脉，邪气便会自然去了。
黄帝说：好。关于虚实的症状我已经知道了，但还不了解它是怎样发生的。岐伯说：虚实的发生，是由于邪气与气血相并，阴阳间失去协调而有所偏倾，致气乱于卫，血逆于经，血气各离其所，便形成一虚一实的现象。如血并于阴，气并于阳，则发生惊狂。血并于阳，气并于阴，则发生热中。血并于上，气并于下，则发生心中烦闷而易怒。血并于下，气并于上，则发生精神散乱而善忘。
黄帝说：血并于阴，气并于阳，象这样血气各离其所的病证，怎样是实，怎样是虚呢?岐伯说：血和气都是喜温暖而恶寒冷的，因为寒冷则气血滞涩而流行不畅，温暖则可使滞涩的气血消散流行。所以气所并之处则血少而为血虚，血所并之处则气少而为气虚。黄帝说：人身的重要物质是血和气。现在先生说血并的是虚，气并的也是虚，难道没有实吗?岐伯说：多余的就是实，缺乏的就是虚。所以气并之处则血少，为气实血虚，血并之处则气少，血和气各离其所不能相济而为虚。人身络脉和孙脉的气血均输注于经脉，如果血与气相并，就成为实了。譬如血与气并，循经上逆，就会发生“大厥”病，使人突然昏厥如同暴死，这种病如果气血能得以及时下行，则可以生，如果气血壅于上而不能下行，就要死亡。
黄帝说：实是通过什么渠道来的?虚又是通过什么渠道去的?形成虚和实的道理，希望能听你讲一讲。岐伯说：阴经和阳经都有俞有会，以互相沟通。如阳经的气血灌注于阴经，阴经的气血盛满则充溢于外，能这样运行不已，保持阴阳平调，形体得到充足的气血滋养，九候的脉象也表现一致，这就是正常的人。凡邪气伤人而发生的病变，有发生于阴的内脏，或发生于属阳的体表。病生于阳经在表的，都是感受了风雨寒暑邪气的侵袭；病生于阴经在里的，都是由于饮食不节、起居失常、房事过度、喜怒无常所致。
黄帝说：风雨之邪伤人是怎样的呢?岐伯说：风雨之邪伤人，是先侵入皮肤，由皮肤而传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输注于大经脉。血气与邪气并聚于分肉腠理之间，其脉必坚实而大，所以叫做实证。实证受邪部位的表面多坚实充满，不可触按，按之则痛。黄帝说：寒湿之邪伤人是怎样的呢?岐伯说：寒湿邪气伤人，使人皮肤失却收缩功能，肌肉坚紧，营血滞涩，卫气离去，所以叫做虚证。虚证多见皮肤松弛而有皱折，卫气不足，营血滞涩等，按摩可以致气，使气足能温煦营血，故按摩则卫气充实，营血畅行，便觉得爽快而不疼痛了。黄帝说：好。阴分所发生的实证是怎样的呢?岐伯说：人若喜怒不加节制，则使阴气上逆，阴气逆于上则必虚于下，阴虚者阳必凑之，所以叫做实证。黄帝说：阴分所发生的虚证是怎样的呢?岐伯说：人若过度喜乐则气易下陷，过度悲哀则气易消散，气消散则血行迟缓，脉道空虚；若再吃寒凉饮食，寒气充满于内，血行滞涩而气耗，所以叫做虚证。
黄帝说：医经上所说的阳虚则生外寒，阴虚则生内热，阳盛则生外热，阴盛则生内寒。我已听说过了，但不知是什么原因产生的。岐伯说：诸阳之气，均承受于上焦，以温煦皮肤分肉之间，现寒气侵袭于外，使上焦不能宣通，阳气不能充分外达以温煦皮肤分肉，如此则寒气独留于肌表，因而发生恶寒战栗。黄帝说：阴虚则生内热是怎样的呢?岐伯说：过度劳倦则伤脾，脾虚不能运化，必形气衰少，也不能转输水谷的精微，这样上焦即不能宣发五谷气味，下脘也不能化水谷之精，胃气郁而生热，热气上熏于胸中，因而发生内热。黄帝说：阳盛则生外热是怎样的呢?岐伯说：若上焦不通利，可使皮肤致密，腠理闭塞，汗孔不通，如此则卫气不得发泄散越，郁而发热，所以发生外热。黄帝说：阴盛则生内寒是怎样的呢?岐伯说：若寒厥之气上逆，寒气积于胸中而不下泄，寒气不泻，则阳气必受耗伤，阳气耗伤，则寒气独留，寒性凝敛，营血滞涩，脉行不畅，其脉搏必见盛大而涩，所以成为内寒。
黄帝说：阴与阳相并，气与血相并，疾病已经形成时，怎样进行刺治呢?岐伯说：刺治这种疾病，应取其经脉，病在营分的，刺治其血，病在卫分的，刺治其气，同时还要根据病人形体的肥瘦高矮，四时气候的寒热温凉，决定针刺次数的多少，取穴部位的高下。黄帝说：血气和邪气已并，病已形成，阴阳失去平衡的，刺治时应怎样应用补法和泻法呢?岐伯说：泻实证时，应在气盛的时候进针，即在病人吸气时进针，使针与气同时入内，刺其俞穴以开邪出之门户，并在病人呼气时出针，使针与气同时外出，这样可使精气不伤，邪气得以外泄；在针刺时还要使针孔不要闭塞，以排泄邪气，应摇大其针孔，而通利邪出之道路，这叫做“大泻”，出针时先以左手轻轻切按针孔周围，然后迅速出针，这样亢盛的邪气就可穷尽。黄帝说：怎样补虚呢?岐伯说：以手持针，不要立即刺入，先安定其神气，待病人呼气时进针，即气出针入，针刺入后不要摇动，使针孔周围紧密与针体连接，使精气无隙外泄，当气至而针下时，迅速出针，但要在病人吸气时出针，气入针出，使针下所致的热气不能内还，出针后立即按闭针孔使精气得以保存。针刺候气时，要耐心等待，必俟其气至而充实，始可出针，这样可使已至之气不致散失，远处未至之气可以导来，这叫做补法。
黄帝说：先生说虚证和实证共有十种，都是发生于五脏，但五脏只有五条经脉，而十二经脉，每经都能发生疾病，先生为什么只单独谈了五脏?况且十二经脉又都联络三百六十五节，节有病也必然波及到经脉，经脉所发生的疾病，又都有虚有实，这些虚证和实证，又怎样和五脏的虚证和实证相结合呢?岐伯说：五脏和六腑，本有其表里关系，经络和肢节，各有其所发生的虚证和实证，应根据其病变所在，随其病情的虚实变化，给予适当的调治。如病在脉，可以调治其血；病在血，可以调治其络脉；病在气分，可以调治其卫气；病在肌肉，可以调治其分肉间；病在筋，可以调治其筋；病在骨，可以调治其骨。病在筋，亦可用燔针劫刺其病处，与其筋脉挛急之处；病在骨，亦可用焯针和药熨病处；病不知疼痛，可以刺阳跻阴跻二脉；身有疼痛，而九候之脉没有病象，则用缪刺法治之；如果疼痛在左侧，而右脉有病象，则用巨刺法治之。总之，必须详审地诊察九候的脉象，根据病情，运用针刺进行调治。只有这样，针刺的技术才算完备。

⑻ 银屑病看好的概率为零奇迹都不可能么...至今没有一例看好的病例

银屑病看好这是个模糊的概念，其实任何病你都不能说看好了，本来人的身体版就是个庞大的系统工程权，人每时每刻都在被各种病毒侵袭，只不过大部分被正常的细胞吃掉了，所以银屑病的治疗主要在调节自身的内在系统，身体好了，你的皮肤病自然就好了，还有什么可以帮您吗？

⑼ 得了牛皮癣是不是会被人嫌弃

得了什么病都不是人为的。也不是谁愿意的！所以我们都要关爱病人，尊重他们！多给他们一些爱！

⑽ 《黄帝内经》好的注释版本

王洪图版《黄帝内经》。

《黄帝内经》是传统医学四大名著之一，被称为医之始祖，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

从宏观上论述了天地人之间的关系，在黄老道家理论上，基于对生命的长期观察，大量临床实践，及简单解剖学知识，建立了中医学上“阴阳五行学说、脉象学说、经络学说、病因学说、病症诊法、论治、养生学等。

是一部围绕生命问题的网络全书，是第一部养生宝典，重讲：“治未病”，即怎样才能少生病不生病，其对于今天社会高强度生活人群的身体健康具有非常实用的指导价值。

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价值影响

《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典。

《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题——生命规律。

并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的网络全书。