老寿星有遗传

从学霸家族我们可以得到一个启示，学霸是可以复制，不要迷信高智商遗传。只要你肯努力，肯花心思，迟早也会变成学霸。就算你努力过，没有变成学霸，可是从中获得经验永远是自己。

E. 瓷老寿星代三个小孩下面有鲜桃

陶瓷碗上老寿星和一个孩子三个图案，具体的价值取决于是否真品、具体是什么年代的，看看图片就知道9315

F. 家里有老寿星怎么送走

家里有老寿星，只要经济条件允许尽量不要送走。孝敬老人是最大的福报。如不能亲力亲为，可以请保姆全日照顾，居家养老是老人安度晚年的一种享受天伦之乐的幸福生活，但如果老寿星本人有其它意愿，也可选择附合他心意的生活方式，一切目的让老人身心健康快乐随缘。

G. 老寿星头上为什么有包

“寿星”考

我们经常尊称年纪很大的老人为（老）寿星。不过许多人可能并不知道“寿星”这个词是怎么来的。其实，寿星最初是星的名字，至于其具体所指，历史上两种不同的说法:一说寿星是指二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，即角、亢二宿，如《尔雅·释天》云:“寿星，角、亢也。”因其列众星之长，所以主长寿，如郭璞《尔雅·释天》注曰:（寿星）“数起角亢，列宿之长，故曰寿”。另一说寿星为西宫的南极老人星（又名老人星、南极老人，西名Canopus，即“船底座α星”，为全天第二亮星）。南极老人星最初为掌国运兴衰、国命长短的神灵，后来才被引申为主人寿长短的神灵。西汉史学家司马迁所撰《史记》卷二十七《天官书第五》及东汉史学家班固所撰《汉书》卷二十六《天文志第六》均载:“狼比地有大星，曰’南极老人。老人见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。”唐人司马贞在《<史记·封禅书>索隐》中亦云:“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也。”而唐人张守节则认为老人星既主国家命运，也就能主君王之寿命长短。他说:“老人一星，在弧南(天狼星东南)，一曰南极，为人主占寿命延长之应。见，国命长，故谓之寿昌，天下安宁；不见，人主忧也。” （见《<史记·封禅书>正义》）。再后来，老人星的职司进一步扩大，由专司君王寿命扩大到掌管天下人寿命，寿星也逐渐变为一位人人崇拜的世俗神灵。
民间奉祀寿星的活动始于周朝，秦始皇统一天下后，曾专门在长安附近杜县建寿星祠，供奉南极老人星。东汉时，寿星之祭被列入国家祀典，如南朝范晔、司马彪等所撰的《后汉书·礼仪志》载:“是月（仲秋之月）也，祀老人星于国都南郊老人庙。”到了唐朝，人们将角、亢与南极老人星都当作寿星，并设坛合祭，两种寿星崇拜遂合而为一。如唐杜佑（字君卿）撰的《通典·礼四》云:“大唐开元二十四年七月（乙巳），敕宜令所司特置寿星坛，宜祭老人星及角亢七宿。”（相同记载亦见于后晋沈昫《旧唐书·本纪第八·玄宗上》及该书《志第四·礼仪四》、元人脱脱等所撰《宋史·志第五十六·礼六·吉礼六》）宋元时，寿星之祭仍是重要的官方祀典之一，如《宋史·志第五十六·礼六·吉礼六》载:“元丰中，礼文所言:时令秋分，享寿星于南郊。熙宁祀仪:于坛上设寿星一位，南向。” 到明初，寿星之祠祀被废，变为各家各户供奉寿神。
在唐朝时，寿星还仍然是星名，如赵蕃在其《老人星》（见《全唐诗》卷484）一诗中即云:“大史占南极，秋分见寿星。增辉延宝历，发曜起祥经。” 李频在其《府试老人星见》（见《全唐诗》卷589）一诗中亦曰:“良宵出户庭，极目向青冥。海内逢康日，天边见寿星。临空遥的的，竟晓独荧荧。” 大诗人杜甫在其《覃山人隐居》（见《全唐诗》卷231）一诗中、李白在其《与诸公送陈郎将归衡阳》一诗中亦分别有句云:“南极老人自有星，北山移文谁勒铭”、“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星” 。而到了宋朝时，“寿星”一词已有星名、神仙名、高寿者代称三种语义。如身为“苏门四学士”之一的北宋词人晁无咎在其《寿星明》一词中所提及的“寿星”、“老人星”即为星名:“玉宇风来，银河云敛，天外老人星现”；而他在其《醉蓬莱》一词中所言及的“寿星”则明显地是指寿星神了:“紫府真仙，暂滴居尘世。慕道高情，照人清骨，是寿星标致。”而在宋人王之望的词《减字木兰花（恭人生日）》中，“寿星”一词已带有鲜明的贺人高寿的意味:“满堂儿女，妇捧金杯孙屡舞。白发卿卿，与尔尊前作寿星。”
现在人们在一些传统小说、戏曲、传奇、壁画及民间美术作品（如年画《寿星图》）中所看到的寿星形象一般为一位白发长须、慈眉善目、额部隆起、一手拄着龙头杖、一手托着个大寿桃的老翁。其实，寿星最初是不拄拐杖的。寿星之所以会拄龙头杖是因为在东汉时，每到仲秋之月，“年始七十者，授之以王杖，哺之以糜粥。八十、九十，礼有加赐。王杖者九尺，端以鸠为饰，鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙”（见《后汉书·礼仪志》）。由于当时祭祀寿星与敬老授杖活动结合在了一起，久而久之，寿星也就“入乡随俗”、拄上龙头拐杖了。南宋时的寿星形象已是“扶杖立”、“杖过于人之首，且诘曲有奇相”。明朝时，寿星头长身短的形象特征逐渐突出，如明人吴承恩在《西游记》一书中所描绘的寿星形象即为“手捧灵芝飞蔼绣，长头大耳短身躯。”近代以来，寿星的形象变得更具喜庆色彩、更受百姓喜爱。尤其是他那又长又大、特别突出的额头（民间称之为“寿星头”），更是极具特色。
关于寿星的“寿星头”，还有这样一则民间传说:传说寿星母亲怀寿星九年，尚不能分娩，十分着急，就问肚子中的孩子:“儿啊，你为什么还不出来？”没想到，尚在母亲腹中的寿星竟然回答说:“如果家门口的石狮双眼流血了，我就出生。”隔壁的屠夫听到这话，就急忙用猪血涂在石狮双眼中。然后，寿星的母亲见了，误以为石狮的双眼真地流血了，就告诉肚中的儿子:“门口的石狮双眼已经流血了，你快出来吧。”寿星闻言急忙从他母亲腋下钻了出来。可是因为年份未足，寿星出来后头就变得长而隆起了。
寿星的故事多见于民间故事及传统戏曲、古典小说之中。如在《白蛇传·鼓子曲<盗灵芝>》中就有这样一位颇具同情心的老人。白蛇娘子饮雄黄酒而现出原形，吓死了许仙。为救许仙，白蛇上昆仑山偷灵芝草。盗得灵芝下山途中被“白鹤童子拦住路，二人山下排战端。南极仙翁也来到:’白蛇女为何盗仙丹？白蛇女双膝扎跪苦哀怜:’尊一声寿翁南极仙翁 ”寿星了解到白蛇的遭遇，非常同情，就把灵芝赠给了白蛇。最后，白蛇用这灵芝救活了许仙。从此以后，寿星善良的性格特征随着《白蛇传》的广为流传而为世人知晓。其实，南极仙翁是道教中的另一位神仙，与寿星、南极老人星完全是两回事。但由于“仙翁”两字听起来要比“老人”华贵气派许多，和寿星的身份更相称，于是人们在贺人高寿时多称其为“南极仙翁”，很少有人提及（南极）老人星了。但在唐宋时，情况却恰恰相反，如宋人周必成的《二老堂诗话》中即有这样的记载:余家有米元章书’长寿庵三字，后题两句:’人是西方无量佛，寿如南极老人星。”时至现代，“寿星”、“老寿星”、“寿星老儿”等词已成为人们对高寿者的敬称，知道其原本为星之名的人已经很少了。

参考资料:历下山人。

H. 百岁老人学霸家族走出60个大学生，学霸是会遗传的吗

近日报道泰州一个百岁老人学霸家族走出近60名大学生，其中不乏清华大学、北京大学这些名牌大学，为什么优秀的人都跑到这个家族去了呢？我们不禁要问，难道学霸是可以遗传的吗？其实，迄今为止并没有任何科学研究表明人体内存在可以遗传的学霸基因，但是统计学调查发现，一个家族中，如果之前出现过优秀的人才，那么他的后代中出现优秀人才的概率就会比其他的家族大的多，这是为什么呢？

这是因为，环境对于一个人的影响非常之大，大到超乎我们的想象。

百岁老人的学霸家族出现了那么多的大学生，只能说，这个家族的人，形成了一个良好的教育氛围，试问，与你朝夕相处的人都很优秀，你无论如何都不愿平凡，不是吗？

I. 家中有老寿星为什么下面的小孩都有灾难

依佛教的因果观，各有各的因果报应。 老寿星有老寿星的善因，这就是慈悲，前世大概曾大量放生、念佛，等等善因。 下面的小孩有灾难，说明他们前世曾为恶，多为杀生，方有灾难、生病、意外之灾等报。 他们虽所做之善恶不同，但于多世有缘，方在今世成为一家人。 如果明白善恶一定有报，转变心态，多行慈悲之事，少吃或不吃肉蛋，能放生就放生，多灾的命运也会逐渐变好的。这样的例子很多，网上有很多通过放生转变命运的例子。