佛教有寄生虫
⑴ 佛教就是为自己能寄生虫而编了些经
你武断了。
寄生是事实，现在的社会上的寺庙总是存在这个问题现象，而且没有人管，相反还有很多人想要去那种地方送钱，但是请问是谁告诉你了佛教就是为了寄生社会而编的经书？
⑵ 如何看待佛教僧侣不事生育，不事生产，是社会的寄生虫
其实基督教也有出家人和在家信众之分，大家却不说这个事情。
说“僧侣不事生育，不事生产，是社会的寄生虫”，这个大多是根据马克思的经济学或者其他人的经济学而说的，但是马克思主义也说财富有物质财富，还有精神财富，不能说精神财富就是不值一钱。比如农民是种地的，工人是生产的，当官的知识分子是做什么的？是不是没有价值？当然不是，他们做管理协调，或者传播知识，这些都可以提升生产力，如果没有他们可能生产还在个人，或者很混乱，很低级的层面。
类似的，出家人，就是摒弃杂务，一心办道，他们所得的成果呢，是精神上的财富，他们反过来把这个精神财富再回馈给社会，对大众的生活给以指导，帮助解除生活中的种种烦恼，从而达到社会安定的作用。想一想如果社会人心不安定，处处是争斗战争，生产还能有效率么？所以社会人心的安定，是社会最基础的保障。就好像空气一样，看不见也卖不上钱，却实在是最重要的，离了他就不能生活。你可能觉得这个影响不明显，其实越是知识分子，越是高官，受宗教的影响越大越多，知识你不知道而已。
其实西方现在开始流行心理学，心理咨询，在没有心理咨询师的时候，出家人（不管是佛教的僧侣，还有基督教的神父等）数千年来已经开始担任这个职务了。而且在科学时代之前，出家是无上光荣的事情，出家人也称为天人师，因为他们通达世间的学问，也通达出世间的学问，和现在的科学家类似却不等同（因为科学家知道世间的种种原理，却不能解脱人生的苦恼），比如中国的知识分子士大夫往往皈依高僧大德，护持佛法，从他们那里获得指导。甚至很多皇帝也都拥护佛法，就因为他们对人心的净化，烦恼的解除，社会的安定有根本的作用。
其实，历史上佛教丛林制度，也是自己生产，自己自足的典范，这个只是顺便提一句，所以也不能说佛教界就是不事生产。
当然，不排除宗教界也有不完善的现象，但是呢，这个不是他的主体，更不是他的本质，所以没有必要以偏概全，我们希望看到的就是宗教能够真正回归他的本质，起到他应有的作用，这个就是社会大众的福气。
⑶ 佛教驱除身体虫子
直接吃西药就行了 治疗疾病可以用任何方法 针灸 拔罐 按摩 等等 那个快捷 用那个！！
⑷ 佛教的蛀虫
国家兴亡,匹夫有责!应该让骗子得到应有的惩罚!这样我们的社会才可能更和谐
⑸ 现在的佛教是蛀虫，为什么还有很多人信它
中国所有宗教都是如此，别光说佛教，都是一群蛀虫。
⑹ 佛教是这个世界的寄生虫吗
楼主为什么不说，过度追求物质化的文化才是真正世界的寄生虫呢？ 天地生万物以育人，人无一物回赠天地，那人不也是天地间的寄生虫呢？
⑺ 佛教说不杀生，难道细菌和病毒也算
阿弥陀佛
问： 传统的生命分类是动物、植物、微生物，那微生物中的细菌和病毒是不是有情呢？如果是，我们 消毒是不是也成了杀生？应该怎么样对待和处理？
索达吉堪布答：
传统认为植物也有生命，但我刚才讲了，植物并没有五蕴所组成的生命。现在很多人、甚至一些法师也声称，植物不能吃，它的生命与动物一模一样。若是这样承许，佛陀在《楞严经》中说了，这是外道的说法[1]。
至于肉眼看不到的细菌、微生物，我们若是损害它，有没有过失呢？没有过失。往昔，佛陀的弟子阿那律在喝水时，用阿罗汉的天眼看到水中全是众生，于是他就不敢喝了。佛陀告诉他：不应以天眼观察，而应以肉眼为准[2]。所以，微生物并不是我们肉眼的对境，损害它不会构成杀生的罪业。
对于这样甚深的因果道理，我们不能凭自己的想象去判断，而应以佛经的依据进行取舍，这才是智者的选择。
净空法师---一杯水中有百万众生，我们烧开水是不是犯了杀戒？
1 佛在经上说，一杯水中有百万众生，我们烧开水是不是犯了杀戒？确实是犯了杀戒。然而，佛给我们讲的杀戒是有分寸的，我们这个身体叫业报身，维持我们生命的，就是必须要的，那没法子；之外再杀生，那就错了。
2 我们在这个世间，必须要有饮食，没有饮食你就不能够存活；你不能存活，你不能好好地修行，你就脱离不了六道轮回——在六道里头，总是冤冤相报没完没了，这个道理很深。
3 我们这个业报身，没有这些营养就不能维持生命；我们要维持生命，不得已而取饮食。在饮食里既然是不得已，你一定要懂得少跟众生结怨、少造业。
4 动物有生命，植物也有生命，我们吃动物错了，吃植物也错了，但是这里面两下做一个比较，那我们还是舍掉动物吃植物，为什么？你吃动物，动物有报复心、有怨恨心。招来什么？来生的不如意，这个问题就严重。植物它不会报复，而且它长成之后它还希望你吃它，为什么？它修供养，它也懂得修福。
⑻ 有关l佛菩萨大德戒杀体内寄生虫的公案
不治疗得了病毒，传染别人，岂不是更杀生？呵呵，
有悲无智，执着众生相，寿者相，也是不行的。
济公拍死蚊子，对它们说，这样愚痴，
活着有什么用？还不如早投胎，重新做人。
⑼ 佛家不杀生，但是煮食食材的时候有寄生虫卵怎么破
净空法师---一杯水中有百万众生，我们烧开水是不是犯了杀戒？
1 佛在经上说，一杯水中有百万众生，我们烧开水是不是犯了杀戒？确实是犯了杀戒。然而，佛给我们讲的杀戒是有分寸的，我们这个身体叫业报身，维持我们生命的，就是必须要的，那没法子；之外再杀生，那就错了。
2 我们在这个世间，必须要有饮食，没有饮食你就不能够存活；你不能存活，你不能好好地修行，你就脱离不了六道轮回——在六道里头，总是冤冤相报没完没了，这个道理很深。
3 我们这个业报身，没有这些营养就不能维持生命；我们要维持生命，不得已而取饮食。在饮食里既然是不得已，你一定要懂得少跟众生结怨、少造业。
4 动物有生命，植物也有生命，我们吃动物错了，吃植物也错了，但是这里面两下做一个比较，那我们还是舍掉动物吃植物，为什么？你吃动物，动物有报复心、有怨恨心。招来什么？来生的不如意，这个问题就严重。植物它不会报复，而且它长成之后它还希望你吃它，为什么？它修供养，它也懂得修福。
问：佛观一杯水八万四千虫,那么烧一壶开水,不是杀了很多生命吗?
李炳南老居士答:岂只如此,在一呼吸间,空气中小动物,亦损害若干。不过有可设法避免者,有无力避免者,有出自有心,有出于无心,有讲学以明理,有制戒以顺事,权实分寸,自有其宜。
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索达吉堪布---关于水中微生物，植物、细菌和病毒的问答
香港中文大学问答
『 2011年7月28日晚上』
问：我是香港中文大学通讯工程系的。请问，传统的生命分类是动物、植物、微生物，那微生物中的细菌和病毒是不是有情呢？如果是，我们吃药、消毒是不是也成了杀生？应该怎么样对待和处理？
索达吉堪布答：传统认为植物也有生命，但我刚才讲了，植物并没有五蕴所组成的生命。现在很多人、甚至一些法师也声称，植物不能吃，它的生命与动物一模一样。若是这样承许，佛陀在《楞严经》中说了，这是外道的说法[1]。
至于肉眼看不到的细菌、微生物，我们若是损害它，有没有过失呢？没有过失。往昔，佛陀的弟子阿那律在喝水时，用阿罗汉的天眼看到水中全是众生，于是他就不敢喝了。佛陀告诉他：不应以天眼观察，而应以肉眼为准[2]。所以，微生物并不是我们肉眼的对境，损害它不会构成杀生的罪业。
对于这样甚深的因果道理，我们不能凭自己的想象去判断，而应以佛经的依据进行取舍，这才是智者的选择。
[1]《楞严经》云：“十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树……是人则堕知无知执，婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。”
[2]《根本说一切有部百一羯磨》云：“阿瑜率满阿尼卢陀以天眼观水，遂便分明，于其水内覩见中有无量众生。世尊告曰：不应以天眼观水。”
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印光大师---回答水中微生物和呼吸空气中微生物是不是杀生。
杀业微细，未证初果，皆难清净。但只留心护生即已，何可引及无意中伤，及力不获救之事。若如来书，则便难以为人矣。外道以呼吸有微生虫入口中，虽吃素，也难免杀业。光谓此之知见，同于见蚊虫屙于自身，谓身同圊厕，便欲一切人同投圊厕，以享此乐，同一邪见。何可以之为难。佛令罗汉具天眼者，不得用天眼看水。以天眼看，则无无虫之水矣。
（印光法师文钞三编补·复许止净居士书一）
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净空法师---植物没有执着、没有分别、没有嗔恚，所以它没有报复心。
1 真正学佛的人，决不吃众生肉，有些人提出异议来反驳：“你吃的大米、吃的蔬菜，都是植物。植物也有生命，那你岂不是在杀生吗？”
2 没错，不但植物有生命，连矿物都是活的。江本胜博士做的水实验，就说明了矿物都是活的。佛在经上讲得一点都没错，万物从哪里来的？心现识变。这个就是佛家讲的法性、真心。
3 真心本具见闻觉知，真心现的相决定有色声香味。法性身，法性土，所有一切万物的本质是法性，所以它当然有见闻觉知。佛在经上讲得很透彻，整个宇宙是个有机体。
4 可是，动物跟植物、矿物完全不同。植物虽然是生物，跟动物不一样，动物有情识；换句话说，他有七情，他有喜怒哀乐爱恶欲。
5 动物有七情五欲、贪嗔痴慢，所以他有报复的心；植物没有七情五欲、没有贪嗔痴慢，它就没有报复心，这个道理要懂得。
6 植物没有六根六识，只有动物才有六根六识。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，迷了六根根性就叫做六识。识是什么？妄想分别执着。动物有分别、有执着，所以他有报复心。
7 植物没有执着、没有分别、没有嗔恚，所以它没有报复心。我们吃这些植物，实在讲它是牺牲奉献，我们对它要感恩，不能够随便糟蹋，糟蹋就有罪过！
8 我们今天需要饮食，这是什么？业障。自己吃的时候要生惭愧心，对这些食物要生感恩心，这就对了。