塔娜梅毒

『壹』 《塵埃落定》論文的優點

《塵埃落定》是一部優秀的長篇小說，同時它更是一部著重於人性思考的小說，也是一部關於整個人類社會的寓言。作品通過似傻非傻的「我」的獨特視角，述說了麥其土司由興而衰的故事，同時又藉此為載體，闡釋了人類的多面性和世事的無常性。萬事萬物或許都是有輪回性的，一切最終都將幻化成塵埃，在歷史的進程中飄浮落定。以下從幾方面進行分析探討其行文的優點與特色：

一、個人視角的歷史
在新歷史主義觀點看來,歷史的客觀性是值得商榷的,歷史是根據人們自己真正的需要來整理的。歷史的書寫和解釋都無法擺脫主體自身的歷史性。「過去不是客觀的,而是表現性的,過去具有文學文本那樣的表現性。歷史主義者將過去作為敘述來理解,他們也以同樣的方式來敘述過去。對歷史主義者而言,過去構成了意義的諸多可能性,歷史學家的任務不僅是要『發現』事實,而且還要批判性地解釋和檢查一下一個社會構築其記錄、檔案和各種歷史的途徑。」
在傳統的歷史小說中,敘述者常常是以一個全知全能的先知者姿態出現在讀者的視野中,而在《塵埃落定》中,作者顛覆了這一傳統,通過一個傻子的敘述視角,以一種冷漠的旁觀者的態度,描述了發生在西藏這片神奇土地上的歷史波瀾,書寫了藏民族分支「嘉絨」部族末代土司時期的歷史記憶。在《塵埃落定》的個人歷史敘述中,土司制度是一個情節樞紐或敘事重心,詮釋著特定歷史時期藏族部族政治生活的主要內涵。
小說的主人公「傻子」是一個旁觀者,他以自己獨特的視角見證了歷史。他看待問題的辦法與眾不同,與他「聰明的」哥哥形成了鮮明的對比。他的名言是:該怎樣干就怎樣干。他並不知道什麼歷史規律或是社會動向,只是到什麼時候就干什麼事。隨著歷史的前進,土司生活的那片土地也悄然發生著變化,外來的事物在漸漸地走進這一神秘的高原。當自由民主的現代化進程之風開始影響到「四土」這片封閉的土地時,土司們自以為堅不可摧的制度也發生動搖了,他們的權力面臨著挑戰。
作為末代土司麥其家的二少爺,「傻子」並不像他那缺乏智慧的哥哥一樣,想靠舊式的武力征服來成為最高的統治者。他在邊界上開辦了市場,讓土司和百姓們來做生意,打破了很多土司「老死不相往來」的局面。又在黃師爺的建議下,逐步建立了稅收體制,開辦了錢庄,使古老封閉的阿壩地區第一次出現一個具有現代意義的商業集鎮雛型。「在有土司以來的歷史上,第一個把御敵的堡壘變成了市場的人是我」。正是因為這個傻子才使麥其土司變得空前強大和富有,而傻子也被大家奉若至寶,被稱為是有「傻子聰明」的人。
漢人黃師爺認為,傻子已經不是生活在土司時代了。紅色漢人也認為他是個有新腦子的人,這樣的人跟得上時代。然而當紅色漢人打敗白色漢人的時候,一種新的社會制度呼之欲出,土司制度也無法逃脫其必然滅亡的命運。傻子似乎很明白這一點,他逃不開這一宿命。因此他選擇被報仇的人殺死。他的死亡,標志著土司制度最終走向了毀滅。
《塵埃落定》通過一個傻子見證了歷史的變遷,作者在一個大的歷史背景下書寫了一個末代土司的歷史,在讀者看慣了大歷史的轟轟烈烈後,奉上了小歷史的精緻細膩,讓我們在倒流的時光中細細品味歷史的深邃。
二、歷史的虛構敘事
海登·懷特曾經這樣評價書寫的歷史:
「對於歷史學家來說,歷史事件只是故事的因素。事件通過壓制和貶低一些因素,以及抬高和重視別的因素,通過個性塑造、主題的重復、聲音和觀點的變化,可供選擇的描寫策略等等——總而言之,通過所有我們一般在小說和戲劇中的情節編制的技巧——才變成了故事。」
對於《塵埃落定》,阿來曾這樣陳訴他的創作手法:
「這本書取材於藏民族中嘉絨部族的歷史,與藏民族民間的集體記憶與表述方式之間有著必然的淵源。」
在這部小說中,充斥著藏文化那種神秘的宗教色彩和神奇意味,在現實的陳訴中有著一種魔幻的感覺。
在第二章《心房上的花》中,傻子以一種淡然的超脫描述了父親如何與查查頭人的妻子央宗幽會。傻子雖然未必如此深入觀察,卻彷彿身臨其境般地將這一過程描述得繪聲繪色,在一種虛幻中透出異樣的真實:
「從官寨的窗口望出去,罌粟在地里繁盛得不可思議。這些在我們土司上從來沒有過的東西是那麼熱烈,點燃了人們骨子裡的瘋狂。」
而「罌粟們就在天空下像情慾一樣洶湧起來。」用罌粟來象徵男女之間的情慾,讓人聯想到這一關系的熱烈與邪惡,以及在這種關系背後隱藏的血腥。
在《塵埃落定》中,在藏地這個充滿神奇傳說的國度里,披上附魂紫衣可以增加殺手的勇氣;麥其土司和汪波土司為了罌粟花各自聚集神巫,互顯神力,傻子差點喪命;央宗生下了滿身烏黑的死孩子;傻子坐在屋裡地毯的花朵上看到妻子塔娜與哥哥旦真貢布的「偷情」;被割掉舌頭的書記官重新說話,凡此種種,不一而足,都體現了藏文化人神魔交織的奇異,在現實的敘述中增加了奇幻的成分。
《塵埃落定》實際上並沒有嚴格按照「我」的視角規定,它是在不斷地轉換,而且不是按照邏輯規律從限制視角向全能視角轉換,既可以敘述「我」不在場的事情和景象,又可以敘述「我」死亡之後的事情和景象。比如,進入到父親心裡來描寫其心理活動:
「他感到一陣幾乎是絕望的痛楚,彷彿看到珍貴種子四散開去,在別人的土地上開出了無邊無際的花朵。」
「土司看到自己心裡的痛楚,顯現在傻瓜兒子的臉上,就像父子兩個是一個身體。」
傻子在被仇人殺死後,看見「我身子正在慢慢地分成兩個部分,一個部分是乾燥的,正在升高;而被血打濕的那個部分正在往下陷落。」傻子看到了自己靈魂出竅,多少有些蹊蹺,卻平添了一種靈異的色彩。
三、隱喻化的理想追求
伊格爾頓曾在《二十世紀文學理論》中提到:
「語言傾向於在其想表現自己最有說服力之時泄露它自己的虛構性與任意性。『文學』是此種曖昧在其中表現得最為明顯的領域。」
而在作品中採用這種隱喻性的修辭手法,似乎是作家們的偏好,尤其受到小說家們的青睞。而對於小說家們採取這種方式的深層原因,伊格爾頓這樣進行分析:
「在某種意義上,文學作品不像其他各種話語那麼騙人,因為它們隱含地承認自己的修辭身份,及承認它們所說的並不同於它們所做的,承認它們聲稱自己所擁有的知識乃是通過種種比喻結構(figurative
structure)而來的,而這些比喻結構則使得這些知識變得曖昧與不定。人們可以說,它們在本質上是反諷的。」
阿來在《塵埃落定》中使用了一系列的隱喻來象徵著人們的追求,其目的或許是為了進行一種對人生的反諷和思考,但是在更深意義上而言,他是為了一種理想的追求。在阿來的筆下,歷史被一次次地拆分重構,他不僅僅是為了解構歷史,而是表現自己的理想訴求。正如米歇爾·福柯曾在《知識考古學》中所說:
「歷史學不應是形式,而是某種能自我調節的人的意識旨從人自身的各種生存狀態的最深層認識自我的堅持不懈的努力:歷史學應該是既是一種持久的、從不間斷的心智的努力同時又是充滿活力的、最終能消除一切界限的運動過程。」
阿來在《塵埃落定》中的描寫,在對那片土地上的野蠻和落後進行批駁和諷刺時,也有意或無意地流露出對理想人性和人類最佳生存狀態的嚮往和憧憬,在他的敘述中,對歷史有著哲理性的拷問,使歷史呈現為一種詩性的存在。
土司在參觀傻子的邊境市場的時候,對妓院產生了極大的興趣。而妓院里的妓女在讓那些土司們享受到快感的同時,也將梅毒傳播到了土司們的身上。土司們在回到自己的領地後,他們的身體開始在梅毒的侵蝕下腐爛。作者對此有著一段不動聲色,冷靜得近乎殘酷的描寫:
「他們認為是這個鎮子使他們的身體有病,並且腐爛。誰見過人活著就開始腐爛?過去,人都是死去後,靈魂離開之後才開始腐爛的,但現在,他們還活著,身體就開始從用來傳宗接代,也用來使自己快樂的那個地方開始腐爛了。
我問過書記官,這個鎮子是不是真該被詛咒。他的回答是,並不是所有到過這個鎮子的人身體都腐爛了。他說,跟這個鎮子不般配的人才會腐爛。
前僧人,現在的書記官翁波意西說,凡是有東西腐爛的地方都會有新的東西生長。」
在這里,作者似乎有意將土司們的身體隱喻為舊的制度,他們的靈魂一並隨著這不合時宜的土司制度開始腐爛。當他們無法傳宗接代,也就意味著延續了多年的土司制度將走向盡頭。土司的血緣承續性被外來的東西所打破。舊的東西一旦腐爛、衰亡,新的東西必將取而代之。更新和替代是歷史不可逆轉的趨勢,歷史就在不斷的更新替代中完成自己的前進。這種歷史的進步是人類不斷向上力量的一種體現,而在每一種舊的制度被推翻、新的社會制度隨之建立的後面,都隱藏著人們對更美好生活的渴望,對自身價值得到最大體現的嚮往。
歷史的進步,從本質上而言,是人類對理想不懈追求的一種外在表現。而任何一種進步的社會制度在本質上都是符合人性的需求的。人們始終在追求自己的理想,並不斷地付諸行動。這或許就是《塵埃落定》的主旨:人如塵埃,始終在尋找自己的落定之處。
四、結語
阿來曾說:「我作為一個藏族人更多是從藏族民間口耳傳承的神話、部族傳說、家族傳說、人物故事和寓言中汲取營養。」阿來在《塵埃落定》中構築了一個廣闊的歷史時空,描繪了那個時代的藏族文化和土司的興亡。
阿來將傻子作為一個切入點,選取西藏作為小說的背景,在一種懷舊的歷史敘事中完成了傻子這一人物的「自我造型」。這一造型「由特定意義的文化系統(the
cultural system of
meaning)支配,靠著管制從抽象潛能到具體歷史象徵物的交流互變,創造出了特定時代的個人。」通過傻子這樣一個敘述者的選取,小說《塵埃落定》展示了歷史的偶然、荒謬與神秘;是對歷史必然性的顛覆,是對人生、哲學的詮釋。人性的脆弱與非理性在一定程度上影響了歷史的走向。小說在這種「元歷史」的內涵下體現出一種人文的思考與關懷,並從哲學上關注人類生存的歷史。
阿來的《塵埃落定》是對藏族土司史的一種另類解讀和言說,在這個過程中,阿來在作品中穿插了許多自己的思考,從而使這部《塵埃落定》實現了個人對歷史的闡釋。阿來對藏族土司制度的逝去有著冷靜的態度,但是,從個人情感而言,他多少對這一制度有著一份難以割捨的情懷。因而,阿來筆下的土司史就帶有著美化的成分,特別是在傻子的身上,作者寄予了理想化的品格,這就讓這部史詩般的作品帶有了非理性的成分,從而成為一種個人視角下的歷史。

『貳』 阿來的《塵埃落定》的結局

電視劇的結局是回到故土，小說中是被殺害了：

解放軍把炮從馬背上取下來，叫士兵扛著，把我和央宗扶到了馬背上。隊伍向著西面迤儷而去。隊伍擁著我翻過山樑，便什麼也看不見了。

有人在山坡開搶，槍是管家放的，他提著槍站在一大段倒下的樹木上，身姿像一個英雄，臉上的神情卻十分茫然。不等我走近，他就被人一槍托打倒結結實實地捆上了。

軍官抓起我的手，使勁搖晃，說："你會當上麥其土司，將來，革命形勢發展了；沒有土司了，也會是我們最好的朋友。"但我已經活不到那個時候了。

我重新回到屋子裡，坐下不久，就響起了敲門聲。敲門聲不慌不忙，看來，我的店主朋友並沒有因為弟弟從殺手搖身一變成為紅色藏人就趾高氣揚，他還能謹守紅色漢人沒來以前的規矩。

我說："你的弟弟是紅色藏人了，紅色藏入是不能隨便殺人的，復仇的任務落到你頭上了。" 他便把另一隻手從長袍的前襟下拿出來，鋒利的刀子，像一塊冰，扎進了我的肚皮......

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背景：

阿來從小在藏族地區長大，阿來的《塵埃落定》創作思路時，坦言自己受到藏族文化的深刻影響，無論是人物形象的塑造，創作方法的借鑒，語言的運用等等，都和一種藏族精神緊密結合在一起。

小說寫於1994年，由於阿來沒有名氣，被十幾家出版社退稿，當時流行的是兇殺色情，大部分編輯都認為純文學沒有市場。1998年，在阿來已經不抱希望的時候，人民文學出版社將該書出版。

參考資料來源：網路-塵埃落定

『叄』 來談談《塵埃落定》中二少爺的結局

二少爺最終回到了自己曾經生活的地方，那裡是他前半生的結束，也是他後半生的開始，結局還算是挺圓滿的。他以新時代的新身份繼續生活了下去，只不過是以一個全新的，普通人的身份生活。

他是漢藏混血兒，又是父親酗酒與母親清醒時的產物。他有著特殊的社會地位、家庭背景、生理特徵、智力水準、生活態度。在他身上，聰明與傻是兩個聚焦點。二少爺確實是個冒傻氣的人物形象。二少爺傻，可他有時候又相當聰明。

淺層面地看，他能幾次機智地幫卓瑪圓謊話，能成功地指揮圍剿野畫眉的戰斗。從深層次看，他能靈智地洞察身邊的每一個人，甚至每一件事：土司家庭內部、土司與頭人、土司與土司之間以及土司與家奴、百姓之間等圍繞權力爭奪發生的一系列事件。

他開倉濟民，倍受愛戴；他開辟前所未有的邊境貿易市場，在土司的立場上第一次把御敵的堡壘變為市場，以和平的方式解決了土司間的矛盾沖突。他的舉動一次次讓聰明人吃驚萬分，他似乎擁有左右世界、透視未來的神奇力量。

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在《塵埃落定》的歷史敘述中，土司制度是一個情節樞紐或敘事重心，並詮釋著特定歷史時期藏族部族政治生活的主要內涵。土司制度是中國封建王朝採取的一項統御少數民族的政治懷柔政策，元明清時期廣泛在西南等民族地區施行。

「以土製土」是這一政策的主要形式，其目的在於加強對少數民族地區的政治統治。清雍正以後，清政府實行「改土歸流」，西南地區的土司制度大體趨於解體，但因特殊的文化、歷史因素，一些地方的土司制度殘余仍延續到20世紀上半葉。

《塵埃落定》所描述的以麥其土司為代表的「嘉絨」部族，正是屬於這一情形。對「嘉絨」部族來講，土司制度是一種特殊的政治制度，表徵了他們在特定歷史時期政治生活的具體狀態與文化內涵，這在麥其土司司主身上得到了充分體現。

對內，他是「皇帝冊封的轄制數萬人眾的土司」，有著「清朝皇帝頒發的五品官印」，實行世襲制，管轄「東西三百六十里，南北四百一十里的地盤」，與「三百多個寨子，兩千多戶」的百姓，向百姓徵收賦稅，在轄區內權力至高無上，有自己的官寨、專門的行刑人、書記官（二者也為世襲），有保衛自己的衛隊和為自己服務的活佛、喇嘛等宗教僧侶階層，甚至擁有相當數量的軍隊。

『肆』 茗中靜待塵埃落的讀後感言

傻子沒有哲學，把傻當成一種哲學就是另外一種含義了，叫裝「傻」。

麥其土司家的二少爺沒有名字，父母都叫他傻子。哥哥也常拍著他的肩叫他「傻子」，這個聰明人生氣的時候說會對他搖搖食指說:「你一傻瓜懂什麼？」就連下人們都叫他「傻子少爺」。也許傻子是沒有自尊的，這個「傻瓜少爺」就這樣承認謔稱了，對人便自稱「我是麥其家的傻瓜兒子」......於是他成遠近聞名的「傻子」。然而，傻子也出乎意料的做了幾件聰明事，哥哥就懷疑他是「裝傻」，臨終前對傻瓜弟弟說「你知道這個世界我最怕誰么？我最怕的就是你。」父親為傻子的成功舉動欣喜若狂，以為他是「大智若愚」，但又搖搖頭說「究竟是個傻子。」

麥其家的二少爺究竟是在裝傻？還是真傻？聰明的讀者都在懷疑，直看到小說結尾才會嘆口氣「是傻，真的傻。」麥其土司戰死後，仇家要向他的傻瓜二少爺下手，這位傻子竟然自己躺在床上，擺好了姿勢讓殺手殺。塵埃落定，他就這樣死了。就是傻子也會怕死吧？誰都不會想到有這樣不要命的「傻」。於是，電視劇《塵埃落定》換了一種可以讓人接受的結局：西藏解放了，土司變成平民了，傻少爺也老了，一臉「傻」笑地接受藏民獻上的哈達。

一、仇恨

故事開始的第一個仇恨是：二少爺家的奶娘和許多下人一樣，洞悉了土司家的許多秘密，就不再那麼規矩了。她也以為我很傻，常當著我的面說：「主子，呸！下人，呸！」。這根絲般的仇恨越拉越長，讓我們看到土司制度就是一種用仇恨編織起來的制度。

藏語「轄日」--「骨頭」被叫做種姓，「骨頭」將人分出高下，土司--土司下面是頭人--頭人管百姓--然後是科巴(信差)--最後是家奴。森嚴的等級，壓抑了許多的仇恨，有土司與土司的、有土司與他的兒子的、土司家大少爺與二少爺的、土司與頭人的，就是看似與世無爭的嘎濟活佛、巴門喇嘛也是冤家對頭。

麥其土司是將這一切仇恨串起來的那根絲：因為愛上了查查頭人的妻子央宗、與查查頭人結了仇。於是許諾給多吉次仁以「頭人」的位置，讓他殺了查查頭人，又言而無信，將多吉次仁的屍體吊在行刑柱上，當眾說他是想做「頭人」謀反而被處死的。麥其土司成了「正義」的化身之後，不知不覺埋下了仇恨的種子，多吉次仁的兩個兒子成了他的仇家。為了壟斷種植鴉片的巨大利益，他又與周圍的土司結了仇。汪波土司為偷盜罌粟種子，讓手下人把種子藏在耳朵里，麥其土司萬萬也想不到汪波土司的勇士們提出的一個小小要求「在我眼睛還沒閉上時，我的頭顱送到主人手裡」竟是為他送去了鴉片種子。此後，麥其土司以此為借口發動了「罌粟花戰爭」。當然，這場戰爭並沒有讓麥其土司獲得鴉片種植的壟斷權，許多土司的領地都開出了漂亮罌粟花。若問他們的種子是哪來的，土司們一定會用麥其家傻瓜兒子的口吻說：「是風吹過來的，鳥的翅膀來過來的」。圍繞著麥其土司，嘎濟活佛與巴門喇嘛爭寵成了冤家。嘎濟活佛因為沒看清時勢，將二少爺的叔叔說成是最合適的土司繼承人，不料事與願違，二少爺的叔叔沒有當上土司。新土司繼位後，重建家廟，並請來了巴門喇嘛，自此嘎濟活佛飽受冷遇。這時偏偏又來了個拉薩僧人翁波意西推行新派宗教，又捲入是非之中。這位狂熱的教徒沒有看清宗教捲入了權力斗爭。沒有麥其土司支持的新教陷入困境，最後，他不得不與嘎濟活佛辯法。辯法中，翁波意西說了一句所有土司都不愛聽的實話：「將來不會再有土司了。」於是他失去了舌頭。他成了麥其土司的書記官後，神跡般的又長出舌頭，能說話了，又說了一句麥其土司不愛聽的話:應該讓傻子二少爺來當土司。於是他第二次失去了舌頭。

生活在「仇恨」的世界中，傻瓜二少爺自有一套驗證「仇恨」的辦法。比如，因為無意中發現了汪波土司用耳朵來偷罌粟種子後，哥哥對傻瓜偶爾表現的聰明「刻骨仇恨」，因為自己從此沒法表現的更「聰明」了，於是總說風涼話。傻弟弟偏不識趣，不經意的點破他「不象麥其家的人」，就煽了他一耳光。傻瓜弟弟捂著臉，總想證明被懷有「仇恨的人打的，是不痛的」，於是四處找人驗證。下人們不肯打，哥哥氣呼呼的轉背就走了，最後是銀匠不客氣，拿了鞭子抽了他。銀匠恨他，認為傻瓜曾經奪走了他心愛的桑吉卓瑪。傻少爺最終得到了答案---不痛。

二、聰明與仇恨

聰明總想表現自己的智慧，聰明就成了一種負擔。《紅樓夢》中有一首《聰明誤》：「機關算盡，太聰明，反誤了卿卿的性命.......」這首歌是暗喻榮寧兩府的當權者鳳姐--王熙鳳的。聰明人最會盤算自己的利益，機關算盡，最終引來了仇恨，引來殺身之禍。麥其家大少爺為表現自己的聰明勞了不少神，也爭得了正統繼承權，他好戰，好殺戳，最後被引來的仇恨殺死。

麥其家大二爺，自認為是個傻子。他嘗到了當傻子的好處，不管做錯什麼事，別人都會理解：「他是個傻子」，聰明人則要為他的行為付出代價；傻子弟弟不會與哥哥爭奪繼承權，很自然的就取得了哥哥的愛護；當給這個傻子有獨立決策權時，他又出人意料的作出了聰明的決定：在別的土司都種罌粟時，他決定種小麥；當別人受到飢荒危脅時，他把糧食買出去，賺了一大筆錢。還有每天給挨餓的人炒小麥，最後不費一槍一彈使得雪巴拉土司的幾個村子歸順，雪巴拉土司心甘情願的送上了這幾個村子的印信；他以糧食交換，娶到了茸貢土司漂亮的女兒塔娜。當一切好運都降臨在這個傻子頭上，他哥哥忌妒了，他與哥哥的仇恨也開始了。現在應該回答一下二少爺到底是聰明還是傻的問題，大少爺說他是「裝傻」，將要被割舌頭的翁波意西說：「都說少爺是個傻子,可我要說少爺是個聰明人,因為傻才聰明。」

這個傻子到底聰明在什麼地方？
他的傻，化解了仇恨。

沒有人會恨一個傻瓜，甚至仇人都不肯殺他；只有傻瓜才會把最好的武器給他的敵人，讓敵人與敵人彼此仇恨；傻瓜才會把堅固的城牆拆了，讓那裡變成市場。這個傻瓜為什麼不會想暴露在自己眼皮之下的殺手殺了？而且要以傻的方式結束了自己的生命？他以為，死了，人世間的仇恨便沒有了。最後一切化為塵埃--塵埃落定。結束仇恨，這就是傻子的哲學。

還有一種化解仇恨的方式是：喇嘛們施法將對土司的各種詛咒和隱藏的仇恨導引到麵塑上去----麵塑能化解仇恨么？

一個傻瓜向一個虔誠的教徒說：「你們為什麼要彼此仇恨?」

經過冥想之後,虔誠的教徒翁波意西心裡已經沒有多少對別的教派的仇恨了,但他還必須面對別的教派的仇恨。仇恨，你可以不恨，卻不能阻止別人的仇恨。這個教徒自言自語：「為什麼宗教沒以教會我們愛,而教會了我們恨?」----宗教捲入權力斗爭之後，愛與恨都是不可越逾的。

卸去了聰明的包袱，聰明漸漸淡泊安靜下來，聰明人嘆口氣說：「難得糊塗」，旁邊便有人說聰明人「大智若愚」。其實，這不過是另一種聰明的方式罷了，其實聰明很累人。

三、權力、聰明與仇恨

聰明人終於獲得了權力，權力製造了仇恨，仇恨最終毀滅了一個個聰明人。權力，是讓人害怕的，掌權者從來不害怕----許多所謂的國家權力都是用仇恨堆徹起來的，當仇恨越集越多時，害怕的人便越來越少，權力就會與著聰明人一道毀滅。

傻瓜在一天之內記下了兩句名言，一句是翁波意西的「為什麼宗教沒以教會我們愛,而教會了我們恨？」另一句是小行刑人爾依的：「是行刑人就不會害怕，不是行刑人才會害怕。」行刑人代表國家使用迫害權、殺戳權，不管被害人怎樣凄慘、懷有怎樣仇恨，都不會恨他，他不會害怕。不是行刑人害怕行刑人，害怕他身後站著的國家權力。行刑人在土司的領地象個瘟神，人們總當他們不存在，行刑人一家也不願與別人交往。而傻瓜二少爺卻與這個別人不敢接近的行刑人的兒子成了好朋友，走到他家去看令人觸目驚心的刑具，刑具的後面站著權力。樓上是受刑人的衣服，衣服上面沾滿了血跡，血跡凝聚著仇恨。

傻瓜不知道害怕，但他知道仇恨。傻瓜本來沒有權力慾望，權力是聰明人教給他的。傻瓜二少爺從邊境凱旋迴來後，小行刑人的父親感慨的說：「我兒子跟著你出息了！」索郎澤郎的母親在他鞋子上磕頭，磕的鼻涕一把、淚一把的，妻子塔娜更希望他能當上麥其土司。於是傻子說了：「我也要當土司！」原來，這土司是為別人當的。一個當土司的機遇就展現在他面前：啞巴書記官翁波意西突然會說話了，嘎濟活佛說這是神的啟示，一剎那，人潮便將他抬起來沖出官寨，將官寨外的麥田踏平了。就在此時，權力與他失之交臂，他沒有控制人潮的方向，不然他就已經坐在麥其土司的位置上了。父親與哥哥開始恨他了，妻子塔娜也恨他是個傻瓜，與他哥哥偷起情來。傻瓜開始仇恨，他從行刑人那裡取來一件紫色的血衣，把他披在身上。這件血衣帶著前世的仇恨，象冤魂一樣附在這傻瓜身上，傻瓜於是有了前所未有的勇氣。麥其土司害怕了，以為看到了一個死去的人，嚇出病來了。最後，膽小的殺手得了這件血衣，把它披在身上，這件衣帶著土司制度所有的新仇與舊恨，他不敢懼怕土司的權力了，鼓起勇氣殺了未來的麥其土司----大少爺。

權力總被聰明人所使用，並製造仇恨。而傻瓜使用權力的時代便是天下無權的時代，一切全靠民眾自治，《論語》：無為而治，其舜與，恭其正南而已。無為而治，便是天下無權的時代。當然，大舜帝不是個傻瓜，只是個厚道人，不會記仇。傻瓜二少爺能拆掉備戰的城牆，把敵人土司都請到這個邊境官寨里來。

土司的權力是世襲的，行刑人與書記官也是。第三代書記官搞秉筆直書，被土司殺了以後便沒有書記官了，然而行刑人仍在。索郎澤郎羨慕小行刑人爾依，一生下來就能殺人，忿忿的說：「這個世界真不公平！」有人說：「有人生下來就做土司，公平么？」索郎澤郎便啞口無言了。世襲，斷掉了許多人的非份之想，平息了許多爭斗，就如傻子二少爺要安心做傻瓜一樣。

四、慾望與誘惑

這本書里本來沒有愛情，只有慾望，許多赤裸的慾望。傻子對慾望的表白很直接，因為他傻。見到塔娜之後，他才很想坐下來好好說說話兒，好象找到了自己的所愛。而這個漂亮婦人不是貞的，多次背叛了他，傻瓜也心痛了。漂亮婦人象罌粟花，是有毒的，讓人象吸了毒品一樣麻醉。其實，小說一樣開始就有一個不祥之兆，人們被有毒罌粟花麻醉了；麥其土司為了一個漂亮婦人央宗殺死了自己對忠誠的查查頭人，央宗很少說話，也沒有仇恨，只會用美色吸引這個擁有至高無上權力的男人。如嘎濟活佛預測的一樣，一切禍源起於美麗而有毒的罌粟花，來自美麗的誘惑使人無法拒絕，慾望麻醉了，理性死了。

這個邊境小鎮染了這片土地從未有過的梅毒，這是慾望的誘惑帶來的。傻瓜二少爺本來不明白人世的誘惑，而身邊有了娜塔之後，就被迷惑了：由傻瓜變成了瘋子，瘋子又變回傻子，這與電視劇改編過的《塵埃落地》完全不同。愛與權力、仇恨、慾望誘惑交織在一起變成了有如罌粟花一般美麗毒品，讓人慾罷不能，久食傷神。

傻子的母親臨終前吞了大量的鴉片，沒有痛苦的死了。在她死之前說出了自己的身世：她做過妓女，從一個下賤的女人變成了土司太太，變成了一個正經女人。

傻子是自己躺在床上被仇人殺死的，刀子，鋒利的刀子，像一塊冰，扎進了我的肚皮。不痛，但是冰冰涼，很快，冰就開始發燙了。傻子也是麻醉的，麻醉他的是仇恨，因為被仇恨殺死的人---不痛。血滴滴喀塔地落在地板上，店主朋友啞聲說再見；傻瓜的靈魂便與：慾望、誘惑、權力、聰明與仇恨一道說再見，他最後想喊一聲塔娜，終於也沒喊出聲。

或許真有靈魂能跳出三界之外，等待下一輪轉世，又重新迷戀人世間正在迷戀的。

『伍』 塵埃落定好看嗎

這是一部有關藏民族生活的歷史寓言，同時又具有強烈的詩性氣質。它立足於麥其土司的興衰過程，展示了神秘而又深厚的藏族文化形態，包括宗教信仰、文化倫理、人與自然的特殊關系。同時，它又通過土司之間的明爭暗鬥，土司家族內部的生存形態，以及土司與民眾、土司與漢族黨派之間的矛盾，隱喻了人類邁向文明的艱辛與曲折、痛楚與希望。從罌粟到梅毒到戰爭，這些特殊的文化符號，不僅改變了麥其土司的命運，改變了藏族的命運，也改變了整個人類的命運。在敘事上，它通過一個亦傻亦神的人物視角，使話語呈現出淡淡的魔幻色彩。想像豐富，語言輕盈，靈活的通感式表達，既傳達了藏民族對自然與生命的獨特體驗，也使小說充滿了靈動的詩意效果。——洪治綱（暨南大學中文系教授）

（我剛看完原著，這是我看到的對原著最中肯的評價。）