黃帝內經解讀銀屑病治療

⑴ 谷糠油如何治療牛皮癬

谷糠油500毫升加入30克水楊酸粉使其融解在谷糠油中,每日塗抹數次,用葯同時即刻止癢,並有鱗屑脫落。外抹一段時間後,皮損自行平復,再堅持塗抹一段時間後,皮膚顏色恢復成健康皮膚一樣的顏色。 這是在網上留傳甚廣的谷糠油治牛皮癬的偏方，很多牛皮癬患者都在用，那麼，谷糠油治牛皮癬效果確實如傳言中那麼好嗎?還是只是人雲亦雲?為了讓牛皮癬患者理智使用谷糠油，讓我們站在科學的角度，對谷糠油進行一下剖析。 用厚紙以針穿許多小孔，糊住盆口，上堆谷糠成山樣，自頂端用火點著，並隨時上面加糠，待谷糠燃至接近紙面時，將谷糠及灰掃去，不要燃著紙面，以防谷糠落入油中，撕去盆口的紙，即得谷糠油。 由谷糠油的製法可見，谷糠油的主要原料是谷糠，那麼谷糠是什麼東西呢? 谷糠就是穀物的皮殼，如稻、稷、麥、豆、麻的皮殼，入葯用的谷糠又稱米皮糠，其他還有秫、黍、粱的皮糠。具有寧心安神作用。谷糠中含有大量的維生素和微量元素，對人體有很好的補益作用。 《黃帝內經》認為「谷氣通於脾」，谷糠昧甘、性平、偏於補氣，具有益氣健脾、養血安神、補腎健腦的工效，適合於氣血不足、脾腎偏虧的失眠患者的食補與治療之用。經常食用谷糠，可以增強人體的免疫功能，既能防病健身，又能治療失眠，提高睡眠質量。推薦導讀 >> 牛皮癬會不會遺傳？ 由谷糠作為主原料製成的谷糠油，有一定的消炎祛濕的作用，可以幫助排除體內毒素，但是谷糠油不是治病的，而只能是一種輔助治療的手段，雖然有些患者顯示用了谷糠油之後好了，那隻是極個別的病情格外輕的患者，臨床中也見不少患者因為太相信谷糠油而丟棄正規治療，結果延誤了治療，造成病情的加重。 其實，谷糠作為一種很好的食療方子，經常食用可以增強人體自愈能力，即人體抵禦外邪的能力，而在牛皮癬的發病過程中，外邪入侵是很重要的一個致病因素，在人體自愈能力格外好的情況下，外邪不能夠入侵，這關於牛皮癬的康復以及防止其復發時格外有用的。因此，我們建議患者可以食用谷糠，但是希望患者能辨證看待谷糠油治牛皮癬的偏方。 不可否認，有些偏方在治療牛皮癬方面確實也有著讓人難以置信的工效。也正因為如此，牛皮癬患者對偏方的熱愛有增無減。但是卻鮮有人留意到偏方治療牛皮癬的危害。或許牛皮癬的痊癒相關於偏方所帶來的危害來說誘惑實在是太大了，以致於讓牛皮癬患者忽略了可能帶來的種種危害。但是，如果有一種方法，既能避免這種危害，又能使你的牛皮癬痊癒，你又何樂而不為呢？ 牛皮癬偏方一般都是在醫療條件差的情況下產生的,再加上大多數偏方都是群眾中口傳耳聞而來,可能以訛傳訛,並且在葯名,用法,用量,適應症,禁忌症等方面存在著誤差。因此這些偏方並不能充分發揮其本身應該發揮的的療效。再者，牛皮癬患者都有個體差異性，每個患者的條件各不相同,如性別,年齡,體質等，這時候要是用同一個葯方顯然是不科學的，使用不很可能會釀成嚴重的後果。牛皮癬的偏方不是不可以用，但是一定要慎重，而且需跟相應的正規治療配合使用才能達到事半功倍的效果。 關於上面所介紹的內容，相信大家都已經有所了解了吧。健康是屬於自己的，幸福生活的前提就是擁有一個健康的身體。所以大家如果對此問題還有其他任何疑問的話都可以在線咨詢我們的專家，他們會竭誠為您解答。推薦導讀 >> 不適宜牛皮癬患者吃的水果有哪幾種？

⑵ 《黃帝內經》可信嗎

黃帝內經可信！但是想要真正參透領悟古老的經典智慧內涵必須修煉心性，心越純正淡泊，才越易理解接近其真義，同時還應親自去踐行體驗證悟真理的切實存在，也就是邊學邊踐行照做，能堅信堅持一段時間，會發現身心有明顯的變化，因為起居飲食有常了，思想情志行為也變得越來越依順契合五臟本性了，還可依據自身身體疾病程度及年齡大小，適當輔以中葯也會有利於助力推進疾病調理效果。不試不知道，只有先信了，又親自踐行了才能出真知，才有發言權。而且對一個未知領域不要輕易下定義，就是粗淺嘗試也不宜下定義，應給自己留有空間餘地。即便都信黃帝內經認識解讀起來也大不一樣，是因為人的心靈境界不一，只有越接近黃帝內經所在的精神境界的人才易理解接近其真義內涵。就如一壇平靜的清水與一壇燥動的污水相比，肯定是那壇平靜的清水映人照物更清晰是一個道理。修煉界有句活叫信在先，見在後。如果連相信都不具備也懶於思考，既便讓其見到真理事實也會視而不見。因此善於思考發問，究竟自己不知道不甚了解的事物是積極向上對自己負責任的態度，如果能沉下心來好好讀讀曲黎敏解讀的黃帝內經等系列書籍，一邊學習一邊踐行，加上心性修煉的輔助，相信身心會發生好的變化。我個人認為黃帝內經是一部即修性又修命即性命雙修的大智慧經書，學中醫科班出生的也未必能參透其真義，因為學的人心境界各異，難以達到黃帝內經本身所在境界，所以同樣是中醫，會治病的有限就在於此。由此可感大智慧書籍是公平公正施捨於受眾的！其奇妙！

⑶ 黃帝內經里治療牛皮癬當中的濕熱是不是要先除濕

這些理論，與道士如何驅鬼，沒有兩樣。

⑷ 黃帝內經里治療牛皮癬當中的濕熱是不是要先除濕

你能說說你的詳細情況嘛？這要看你具體病情的，情況不一樣治療的方案也有所不同。

⑸ 黃帝內經講怎樣治療牛皮癬

看銀屑病選擇去淄博天大還不錯的，銀屑病有稱牛皮癬。牛皮癬得到及時恰當內地治容是可以達到臨床治癒的，做好護理也是可以達到長年不復發的效果。平時多注意點吧，衛生、飲食都不能馬虎，注意飲食上調節，飲食清淡富有營養，忌食辛辣剌激食品，忌油膩，忌飲酒，忌海鮮，忌腥葷及發物，保持大便通暢，保持情緒舒暢等。

⑹ 尋常型銀屑病 盧大夫您好，請問尋常型銀屑病該怎麼根治呢謝謝！

牛皮癬會長來在臉上嗎？
銀屑源病的皮損可發生於全身各部位，但通常頭皮和四肢伸側較多見，而且常對稱分布。面部有時會出現銀屑病的皮損，其形態大多為點滴狀或指甲大小的紅色丘疹或紅色斑片，散在分布。也就是說皮損的面積一般較小，不易引人注目，對顏面外觀的影響不大。廣大患者不必擔心會影響美觀而被上沉重的思想包袱。面部的皮疹由於每天洗臉和光線暴露的緣故，鱗屑比較薄，甚至沒有鱗屑，也不會為患者增添多少煩惱。河南省人民醫院皮膚科劉鴻偉

⑺ 在黃帝內經中關於調經論篇主要講的是什麼

一、說明了經絡是氣血流行並溝通臟腑內外的道路，邪氣也可以由經絡傳入臟腑或傳出體表，所以治療疾病要重視調治經絡。
二、敘述了神、氣、血、形(肉)、志的虛實症狀及針刺治療方法，同時指明了疾病症情輕微時的徵象並提出刺治方法。
三、闡述了氣血相並和陰陽虛實寒熱的病理機制和癥候表現。
四、介紹了針刺補瀉的手法及其作用。
五、提出治療疾病必須參合四時氣候、病邪所在、病人體質、四時氣候等情況，採取適當的治法。
【原文】黃帝問曰：余聞刺法言，有餘瀉之，不足補之。何謂有餘?何謂不足?岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問?帝曰：願盡聞之。岐伯曰：神，有餘有不足；氣，有餘有不足；血，有餘有不足；形，有餘有不足；志，有餘有不足。凡此十者，其氣不等也。
帝曰：人有精、氣、津液，四支、九竅、五臟、十六部，三百六十五節，乃生百病：百病之生，皆有慮宴。今夫子言有餘余有五，不足亦有五。何以生之乎?岐伯曰：皆生於五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
帝曰：神有餘不足何如?岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。血氣未並，五臟安定。邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命日神之微。帝曰：補瀉奈何?岐伯曰：神有餘，則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平；神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。帝曰：刺微奈何?岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。
帝曰：善!有餘不足奈何?岐伯曰：氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命日白氣微泄。帝曰：補瀉奈何?岐伯曰：氣有餘，則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣；不足，則補其經隧，無出其氣。帝曰：刺微奈何?岐伯曰：按摩勿釋，出針視之日，我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
帝曰：善!血有餘不足奈何?岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。血氣未並，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。帝曰：補瀉奈何?岐伯曰：血有餘，則瀉其盛經出其血；不足，則視其虛經內針其脈中，久留而視；脈大，疾出其針，無令血泄。帝曰：刺留血奈何?岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
帝曰：善!形有餘不足奈何?岐伯日；形有餘則腹脹，涇溲不利，不足則四支不用。血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動，命日微風。帝曰：補瀉奈何?岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。帝曰：刺微奈何?岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
帝曰：善!志有餘不足奈何?岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未並，五臟安定，骨節有動。帝曰：補瀉奈何?岐伯曰：志有餘則瀉然筋血者，不足則補其復溜。帝曰：刺未並奈何?岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。
帝曰：善!余已聞虛實之形，不知其何以生!岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂；血並於陽，氣並於陰，乃為炅中；德並於上，氣並於下，心煩惋善怒；血並於下，氣並於上，亂而喜忘。帝曰：血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何者為實?何者為虛?岐伯曰：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。
帝曰：人之所有者，血與氣耳。夫子乃言血並為虛，氣並為虛，是無實乎?岐伯曰：有者為實，無者為虛，故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故與虛焉。絡之與孫脈，俱輸於經，血與氣並，則為實焉。血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。
帝曰：實者何道從來?虛者何道從去?虛實之要，願聞其故。岐伯曰：夫陰與陽，皆有俞會。陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。
帝曰：風雨之傷人奈何?岐伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳人於孫脈，孫脈滿則傳人於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈。血氣與邪並客於分腠之間，其脈堅大，故日實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。帝曰：寒濕之傷人奈何?岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故日虛。虛者，聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
帝曰：善!陰之生實奈何?岐伯曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故日實矣。帝曰：陰之生虛奈何?岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空；因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故日虛矣。
帝曰：經言陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒。余已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰：陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒傈。帝曰：陰虛生內熱奈何?岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱、熱氣熏胸中，故內熱。帝曰：陽盛生外熱奈何?岐伯曰：上焦不通利，則皮膚緻密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。帝曰：陰盛生內寒奈何?岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
帝曰：陰與陽並，血氣以並，病形以成，刺之奈何?岐伯曰：刺此者，取之經隧，取血於營，取氣於衛，用形哉，因四時多少高下。帝曰：血氣以並，病形以成，陰陽相傾，補瀉奈何?岐伯曰：瀉實者氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶；針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾；搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。帝曰：補虛奈何?岐伯日；持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存。動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。
帝曰：夫子言虛實者有十，生於五臟，五臟五脈耳。夫十二經脈，皆生其病，今夫子獨言五臟，夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病，必被經脈，經脈之病，皆有虛實，何以合之?岐伯曰：五臟者，故得六腑與為表裡，經絡支節，各生虛實，其病所居，隨而調之。病在脈，調之血；病在血，調之絡；病在氣，調之衛；病在肉，調之分肉；病在筋，調之筋；病在骨，調之骨；燔針劫刺其下及與急者；病在骨，焠針葯熨；病不知所痛，兩躍為上；身形有痛，九候莫病，則繆刺之；痛在於左而右脈病者，巨刺之。必謹察其九候，針道備矣。
【譯文】黃帝問道：我聽《刺法》上說，病屬有餘的用瀉法，不足的用補法。但怎樣是有餘，怎樣是不足呢?岐伯回答說：病屬有餘的有五種，不足的也有五種，你要問的是哪一種呢?黃帝說：我希望你能全部講給我聽。岐伯說：神有有餘，有不足；氣有有餘，有不足；血有有餘，有不足；形有有餘，有不足；志有有餘，有不足。凡此十種，其氣各不相等。
黃帝說：人有精、氣、津液、四肢、九竅、五臟、十六部、三百六十五節，而發生百病。但百病的發生，都有虛實的不同。現在先生說病屬有餘的有五種，病屬不足的也有五種，是怎樣發生的呢?岐伯說：五種有餘不足，都是生於五臟。心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，由五臟所藏之神、氣、血、肉、志，組成了人的形體。但必須保持志意通達，內與骨髓聯系，始能使身形與五臟成為一個整體。五臟相互聯系的道路都是經脈，通過經脈以運行血氣，人若血氣不和，就會變化而發生各種疾病。所以診斷和治療均以經脈為依據。
黃帝說：神有餘和神不足會什麼症狀呢?岐伯說：神有餘的則喜笑不止，神不足的則悲哀。若病邪尚未與氣血相並，五臟安定之時，還未見或笑或悲的現象，此時邪氣僅客於形體之膚表，病人覺得寒慄起於毫毛，尚未侵入經絡，乃屬神病微邪，所以叫做「神之微」。黃帝說：怎樣進行補瀉呢?岐伯說：神有餘的應刺其小絡使之出血，但不要向里深推其針，不要刺中大經，神氣自會平復。神不足的其絡必虛，應在其虛絡處，先用手按摩，使氣血實於虛絡，再以針刺之，以疏利其氣血，但不要使之出血，也不要使氣外泄，只疏通其經，神氣就可以平復。黃帝說：怎樣刺微邪呢?岐伯說：按摩的時間要久一些，針刺時不要向里深推，使氣移於不足之處，神氣就可以平復。
黃帝說：好。氣有餘和氣不足會出現什麼症狀呢?岐伯說：氣有餘的則喘咳氣上逆，氣不足的則呼吸雖然通利，但氣息短少。若邪氣尚未與氣血相並，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於皮膚，而發生皮膚微病，使肺氣微泄，病情尚輕，所以叫做「白氣微泄」。黃帝說：怎樣進行補瀉呢?岐伯說：氣有餘的應當瀉其經隧．但不要傷其經脈，不要使之出血，不要使其氣泄。氣不足的則應補其經隧，不要使其出氣。黃帝說：怎樣刺其微邪呢?岐伯說：先用按摩，時間要久一些，然後拿出針來給病人看，並說：「我要深刺」，但在刺時還是適中病處即止，這樣可使其精氣深注於內，邪氣散亂於外，而無所留，邪氣從腠理外泄，則真氣通達，恢復正常。
黃帝說：好。血有餘和不足會出現什麼症狀呢?岐伯說：血有餘的則發怒，血不足則恐懼。若邪氣尚未與氣血相並，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於孫絡，孫絡盛滿外溢，則流於經脈，經脈就會有血液留滯。黃帝說：怎樣進行補瀉呢?岐伯說：血有餘的應瀉其充盛的經脈，以出其血。血不足的應察其經脈之虛者補之，刺中其經脈後，久留其針而觀察之，待氣至而脈轉大時，即迅速出針，但不要使其出血。黃帝說：刺留血時應當怎樣呢?岐伯說：診察其血絡有留血的，刺出其血，使惡血不得入於經脈而形成其他疾病。
黃帝說：好。形有餘和形不足會出現什麼症狀呢?岐伯說：形有餘的則腹脹滿，大小便不利，形不足的則四肢不能運動。若邪氣尚未與氣血相並，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於肌肉，使肌肉有蠕動的感覺，這叫做「微風」。黃帝說：怎樣進行補瀉呢?岐伯說：形有餘應當瀉足陽明的經脈，使邪氣從內外瀉，形不足的應當補足陽明的絡脈，使氣血得以內聚。黃帝說：怎樣刺微風呢?岐伯說：應當刺其分肉之間，不要刺中經脈，也不要傷其絡脈，使衛氣得以恢復，則邪氣就可以消散。
黃帝說：好。志有餘和志不足會出現什麼症狀呢?岐伯說：志有餘的則腹脹飧泄，志不足的則手足厥冷。若邪氣尚未與氣血相並，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於骨，使骨節間如有物震動的感覺。黃帝說：怎樣進行補瀉呢?岐伯說：志有餘的應瀉然谷以出其血，志不足的則應補復溜穴。黃帝說：當邪氣尚未與氣血相並，邪氣僅客於骨時，應當怎樣刺呢?岐伯說：應當在骨節有鼓動處立即刺治，但不要中其經脈，邪氣便會自然去了。
黃帝說：好。關於虛實的症狀我已經知道了，但還不了解它是怎樣發生的。岐伯說：虛實的發生，是由於邪氣與氣血相並，陰陽間失去協調而有所偏傾，致氣亂於衛，血逆於經，血氣各離其所，便形成一虛一實的現象。如血並於陰，氣並於陽，則發生驚狂。血並於陽，氣並於陰，則發生熱中。血並於上，氣並於下，則發生心中煩悶而易怒。血並於下，氣並於上，則發生精神散亂而善忘。
黃帝說：血並於陰，氣並於陽，象這樣血氣各離其所的病證，怎樣是實，怎樣是虛呢?岐伯說：血和氣都是喜溫暖而惡寒冷的，因為寒冷則氣血滯澀而流行不暢，溫暖則可使滯澀的氣血消散流行。所以氣所並之處則血少而為血虛，血所並之處則氣少而為氣虛。黃帝說：人身的重要物質是血和氣。現在先生說血並的是虛，氣並的也是虛，難道沒有實嗎?岐伯說：多餘的就是實，缺乏的就是虛。所以氣並之處則血少，為氣實血虛，血並之處則氣少，血和氣各離其所不能相濟而為虛。人身絡脈和孫脈的氣血均輸注於經脈，如果血與氣相並，就成為實了。譬如血與氣並，循經上逆，就會發生「大厥」病，使人突然昏厥如同暴死，這種病如果氣血能得以及時下行，則可以生，如果氣血壅於上而不能下行，就要死亡。
黃帝說：實是通過什麼渠道來的?虛又是通過什麼渠道去的?形成虛和實的道理，希望能聽你講一講。岐伯說：陰經和陽經都有俞有會，以互相溝通。如陽經的氣血灌注於陰經，陰經的氣血盛滿則充溢於外，能這樣運行不已，保持陰陽平調，形體得到充足的氣血滋養，九候的脈象也表現一致，這就是正常的人。凡邪氣傷人而發生的病變，有發生於陰的內臟，或發生於屬陽的體表。病生於陽經在表的，都是感受了風雨寒暑邪氣的侵襲；病生於陰經在里的，都是由於飲食不節、起居失常、房事過度、喜怒無常所致。
黃帝說：風雨之邪傷人是怎樣的呢?岐伯說：風雨之邪傷人，是先侵入皮膚，由皮膚而傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸注於大經脈。血氣與邪氣並聚於分肉腠理之間，其脈必堅實而大，所以叫做實證。實證受邪部位的表面多堅實充滿，不可觸按，按之則痛。黃帝說：寒濕之邪傷人是怎樣的呢?岐伯說：寒濕邪氣傷人，使人皮膚失卻收縮功能，肌肉堅緊，營血滯澀，衛氣離去，所以叫做虛證。虛證多見皮膚鬆弛而有皺折，衛氣不足，營血滯澀等，按摩可以致氣，使氣足能溫煦營血，故按摩則衛氣充實，營血暢行，便覺得爽快而不疼痛了。黃帝說：好。陰分所發生的實證是怎樣的呢?岐伯說：人若喜怒不加節制，則使陰氣上逆，陰氣逆於上則必虛於下，陰虛者陽必湊之，所以叫做實證。黃帝說：陰分所發生的虛證是怎樣的呢?岐伯說：人若過度喜樂則氣易下陷，過度悲哀則氣易消散，氣消散則血行遲緩，脈道空虛；若再吃寒涼飲食，寒氣充滿於內，血行滯澀而氣耗，所以叫做虛證。
黃帝說：醫經上所說的陽虛則生外寒，陰虛則生內熱，陽盛則生外熱，陰盛則生內寒。我已聽說過了，但不知是什麼原因產生的。岐伯說：諸陽之氣，均承受於上焦，以溫煦皮膚分肉之間，現寒氣侵襲於外，使上焦不能宣通，陽氣不能充分外達以溫煦皮膚分肉，如此則寒氣獨留於肌表，因而發生惡寒戰栗。黃帝說：陰虛則生內熱是怎樣的呢?岐伯說：過度勞倦則傷脾，脾虛不能運化，必形氣衰少，也不能轉輸水谷的精微，這樣上焦即不能宣發五穀氣味，下脘也不能化水谷之精，胃氣郁而生熱，熱氣上熏於胸中，因而發生內熱。黃帝說：陽盛則生外熱是怎樣的呢?岐伯說：若上焦不通利，可使皮膚緻密，腠理閉塞，汗孔不通，如此則衛氣不得發泄散越，郁而發熱，所以發生外熱。黃帝說：陰盛則生內寒是怎樣的呢?岐伯說：若寒厥之氣上逆，寒氣積於胸中而不下泄，寒氣不瀉，則陽氣必受耗傷，陽氣耗傷，則寒氣獨留，寒性凝斂，營血滯澀，脈行不暢，其脈搏必見盛大而澀，所以成為內寒。
黃帝說：陰與陽相並，氣與血相並，疾病已經形成時，怎樣進行刺治呢?岐伯說：刺治這種疾病，應取其經脈，病在營分的，刺治其血，病在衛分的，刺治其氣，同時還要根據病人形體的肥瘦高矮，四時氣候的寒熱溫涼，決定針刺次數的多少，取穴部位的高下。黃帝說：血氣和邪氣已並，病已形成，陰陽失去平衡的，刺治時應怎樣應用補法和瀉法呢?岐伯說：瀉實證時，應在氣盛的時候進針，即在病人吸氣時進針，使針與氣同時入內，刺其俞穴以開邪出之門戶，並在病人呼氣時出針，使針與氣同時外出，這樣可使精氣不傷，邪氣得以外泄；在針刺時還要使針孔不要閉塞，以排泄邪氣，應搖大其針孔，而通利邪出之道路，這叫做「大瀉」，出針時先以左手輕輕切按針孔周圍，然後迅速出針，這樣亢盛的邪氣就可窮盡。黃帝說：怎樣補虛呢?岐伯說：以手持針，不要立即刺入，先安定其神氣，待病人呼氣時進針，即氣出針入，針刺入後不要搖動，使針孔周圍緊密與針體連接，使精氣無隙外泄，當氣至而針下時，迅速出針，但要在病人吸氣時出針，氣入針出，使針下所致的熱氣不能內還，出針後立即按閉針孔使精氣得以保存。針刺候氣時，要耐心等待，必俟其氣至而充實，始可出針，這樣可使已至之氣不致散失，遠處未至之氣可以導來，這叫做補法。
黃帝說：先生說虛證和實證共有十種，都是發生於五臟，但五臟只有五條經脈，而十二經脈，每經都能發生疾病，先生為什麼只單獨談了五臟?況且十二經脈又都聯絡三百六十五節，節有病也必然波及到經脈，經脈所發生的疾病，又都有虛有實，這些虛證和實證，又怎樣和五臟的虛證和實證相結合呢?岐伯說：五臟和六腑，本有其表裡關系，經絡和肢節，各有其所發生的虛證和實證，應根據其病變所在，隨其病情的虛實變化，給予適當的調治。如病在脈，可以調治其血；病在血，可以調治其絡脈；病在氣分，可以調治其衛氣；病在肌肉，可以調治其分肉間；病在筋，可以調治其筋；病在骨，可以調治其骨。病在筋，亦可用燔針劫刺其病處，與其筋脈攣急之處；病在骨，亦可用焯針和葯熨病處；病不知疼痛，可以刺陽躋陰躋二脈；身有疼痛，而九候之脈沒有病象，則用繆刺法治之；如果疼痛在左側，而右脈有病象，則用巨刺法治之。總之，必須詳審地診察九候的脈象，根據病情，運用針刺進行調治。只有這樣，針刺的技術才算完備。

⑻ 銀屑病看好的概率為零奇跡都不可能么...至今沒有一例看好的病例

銀屑病看好這是個模糊的概念，其實任何病你都不能說看好了，本來人的身體版就是個龐大的系統工程權，人每時每刻都在被各種病毒侵襲，只不過大部分被正常的細胞吃掉了，所以銀屑病的治療主要在調節自身的內在系統，身體好了，你的皮膚病自然就好了，還有什麼可以幫您嗎？

⑼ 得了牛皮癬是不是會被人嫌棄

得了什麼病都不是人為的。也不是誰願意的！所以我們都要關愛病人，尊重他們！多給他們一些愛！

⑽ 《黃帝內經》好的注釋版本

王洪圖版《黃帝內經》。

《黃帝內經》是傳統醫學四大名著之一，被稱為醫之始祖，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍，是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和葯物學的醫學巨著。

從宏觀上論述了天地人之間的關系，在黃老道家理論上，基於對生命的長期觀察，大量臨床實踐，及簡單解剖學知識，建立了中醫學上「陰陽五行學說、脈象學說、經絡學說、病因學說、病症診法、論治、養生學等。

是一部圍繞生命問題的網路全書，是第一部養生寶典，重講：「治未病」，即怎樣才能少生病不生病，其對於今天社會高強度生活人群的身體健康具有非常實用的指導價值。

(10)黃帝內經解讀銀屑病治療擴展閱讀

價值影響

《漢書·藝文志·方技略》載有醫經、經方、神仙和房中四種中醫典籍。除《黃帝內經》外，其他醫經均已亡佚。因此，《黃帝內經》便成了現存最早的中醫經典。

《黃帝內經》作為中國傳統文化的經典之作，不僅僅是一部經典的中醫名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯系，討論和分析了醫學科學最基本的命題——生命規律。

並創建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術，包含著哲學、政治、天文等多個方面學科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的網路全書。