皮膚病是情志病
A. 這是什麼皮膚病
神經性皮炎又稱慢性單抄純性苔蘚是以陣發性皮瘙癢和皮膚苔蘚化為主症的慢性皮膚炎症，發病和神經精神因素及某些外在刺激因素有關。
中醫認為：多因情志不遂，郁悶不舒，心火上炎，以致氣血運行失調，凝滯於皮膚，且久耗血傷陰，血虛化燥生風，或因脾蘊濕熱，復感風邪，蘊阻於肌膚而發病。
神經性皮炎的療養應注意以下問題.
1、首先要消除精神緊張，調整生活節奏，避免勞累，多參加戶外活動，多與人交流思想，心情要舒暢。
2、飲食中多以清淡為主，新鮮的水果、蔬菜為主。
3、油炸等，海鮮類、甜食類、辛辣刺激類禁食用。
4、積極配合大夫，堅持治療，不能前功盡棄，要有信心，建議應用中葯，治療本病會有顯著療效。
B. 什麼咒語對治皮膚病，佛教的回答。不知道別回答哦。
問：身體上有特殊的疾病，請問是否念佛、持咒可以消除疾病？
凈空法師答：念佛、持咒可以消除疾病，靈不靈要看你自己。不會念佛的人有口無心，這個不靈。會念佛的人是心口一如，口裡有阿彌陀佛，心裡有阿彌陀佛，這個靈。念咒也是一樣，咒屬密法，講求三密相應，身口意三個條件具足，這個咒靈。
而念咒一定要有老師教導，咒要有觀想，觀想是意密。現在密教大家念得最普遍的是觀世音菩薩六字大明咒：「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」。「嗡」是身，這個字音圓圓滿滿具足法身、報身、應化身；「嘛呢」是蓮花；「叭咪」是保持；「吽」是意。這個咒的意思就是：「保持你的身心像蓮花一樣的出污泥而不染」。我們念這個咒立刻就想到，「我身心清凈、一塵不染」，這咒就靈了。念咒，還自私自利，還是非人我，還搞貪嗔痴慢，這咒不靈了。
佛說：「一切法從心想生」，你的念頭純正，身上的病當然就沒有了。現在的醫生講「心理健康」，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有點小毛病，不必去治也能好。
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凈空法師---你要是生病，我勸你還是看醫生，還是吃葯，為什麼？我肯定你轉不過來。
《十善業道經》裡面佛說：菩薩晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜。這是純善，身體決定健康，決定沒有毛病。為什麼？佛在經上常講：「一切法從心想生」。心裡頭純善，心裡頭清凈，自然是百病不生。病從哪裡來的？貪瞋痴慢來的。你的念頭、心想不善，所以影響生理，才想出許許多多毛病出來。懂得這個原理、原則的人，我們身體有病了，要不要看醫生？不需要。要不要吃葯？不需要，念頭轉過來就可以了。清凈心，善思惟，你身體細胞組織就恢復正常；貪瞋痴慢把正常的組織破壞掉，你就生病，就是這么個道理。但是諸位同修聽了我這個話，你要是生病，我勸你還是看醫生，還是吃葯，為什麼？我肯定你轉不過來。你有本事轉得過來，那不需要；你沒有本事轉過來，還是找醫生、找醫葯來幫助你。可是你要懂這個道理，醫生、葯物當作助緣，把心裡轉過來最重要，你恢復健康會很快。
——大乘無量壽經（第九十三集）
C. 情志病的介紹定義
情志病，病名首見於明·張介賓《類經》，系指發病與情志刺激有關，具有情志異常表現的病症。情志病包括：⑴因情志刺激而發的病證，如郁證、癲、狂等；⑵因情志刺激而誘發的病證，如胸痹、真心痛、眩暈（高血壓病）等身心疾病；⑶其他原因所致但具有情志異常表現的病證，如消渴、惡性腫瘤、慢性肝膽疾病等，大都有異常的情志表現，並且其病情也隨其情緒變化而有相應的變化。
現代研究證實，幾乎所有的疾病都與社會心理因素關，其中就有精神因素。顏德馨教授尊古訓、師前賢，在長期的臨床實踐中不斷發揮，治療情志多從痰瘀郁論治，效果顯著，現整理如下。
D. 中醫里所說的情志病是什麼病
病情分析:中醫認為人有喜怒憂思悲恐驚七情，並且五種情志對應著五臟。 意見建議:心在志為喜，脾在志為思，肝在志為怒，肺在志為悲，腎在志為恐。五臟有病可影響到相應的情志，情志不正常也可以影響到五臟。
E. 中醫心理學如何理解情志病
情志病是因七情而致的臟腑陰陽氣血失調的一種疾病，包括癲狂、百合病、臟躁、郁證、不寐等。如不及時診治，常可罹患他種疾病。現代研究證實，幾乎所有的疾病都與社會心理因素關，其中就有精神因素。顏德馨教授尊古訓、師前賢，在長期的臨床實踐中不斷發揮，治療情志多從痰瘀郁論治，效果顯著，現整理如下。
探病源 立論多宗 痰 瘀 郁
祖國醫學認為情志病是情志刺激即七情內傷而成。如過於強烈的精神刺激成持久的不良因素超過了人體的調節的范圍，就會造成氣機逆亂，氣血失調，成為疾病。痰、瘀、郁是臟腑內傷而造成的病理結果。顏師認為，痰即人身之津液，痰的產生，首先責在正氣不足，臟腑功能失調，其中以肺、腎、脾最關重要。若一臟失調，則可相互影響，導致水液瀦留。情志因素亦然，所求不遂，情志抑鬱，暴怒氣逆，影響氣機升降出入，致使津液瀦留，凝聚於所虛之處，內伏於臟腑經絡、隱僻空隙之間，溢於肌膚筋骨，皮裹膜外，上逆於頭腦巔頂，下注足脛，無處不到，日積月累，遂成頑疾怪症及種種情志變化。所以氣滯、氣虛和寒熱失常，均是形成痰的重要因素。
瘀血是指瘀積不行，污穢不潔和已離經脈的血液，以及久病影響到經絡時所出現的病變。瘀血是外傷，出血、氣虛、氣滯、寒凝、熱郁等導致的病理結果，又是引起許多疾病的致病因素。《素問·調經論》說：「五臟之道皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生。」七情五志失調可以造成瘀血內阻，情志不遂則氣機郁滯，氣滯則血亦滯，故能致瘀。正如《靈樞·百病始生篇》所說：「若內傷於憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊裹而不散，津液澀滯著而不去。」正說明情志不調，氣機不舒，初病氣分，延久及血，血凝成瘀。
顏師常謂百病無不由於氣者，氣機阻滯則成郁。郁有廣義和狹義之分。廣義之郁，包括外邪、情志等因素所致的郁，狹義之郁是專指以情志不暢為病因。以氣機郁滯為病變的郁，即情志之郁。情志因素是郁證的致病原因，但情志因素是否造成郁證，除以精神刺激的強度及持續時間的久暫有關外，也與機體本身的狀況有密切的關系。《雜病源流犀燭·諸變源流》說：「諸郁，臟氣病也，其原本於思慮過深，更兼臟氣弱，致六郁之病生焉」。郁證的病因是情志內傷，病理變化與心肝脾有密切關系，郁證初病體實，病變以氣滯為主，常兼血瘀、化火、痰結、食滯多屬實證，經久愈則由實轉虛，隨其影響的臟腑及損耗氣血陰陽的不同，而形成心脾肝腎虧虛的不同病變，患者大多有憂愁、焦慮、悲哀、恐懼等情志內傷的病史，其發生主要為肝失疏泄、脾失健運、心失所養。
痰、瘀、郁之間相互交雜，互為因果。顏師認為痰與瘀血關系最為密切。凡體內任何組織在病理發展過程中所產生的非正常體液統稱為痰，其乃生化之本。張景岳說：「痰即人身之津液，無非水谷之所化，此痰亦既化之物，而非不化之屬也。但化得其正，則形體強，榮衛充，而痰涎本皆血氣，若化失其正，則臟腑病、津液敗，而血氣皆痰涎」。故素有痰瘀同源之說，怪病多痰，怪病多瘀也常為指導臨床辨證論治的法則。痰與郁的關系也頗密切。《直指方》雲：「氣結則生痰，痰盛則氣愈結。」郁證是由於情志抑鬱，氣機郁滯所引起疾病的總稱。凡因情志不舒，氣郁不伸而致血滯、痰結、食積、火郁乃致臟腑不和等引起種種痰病均屬之，其范圍非常之廣。王安道說：「凡病之起，多由於郁，郁者，滯而不通之義。」朱丹溪創立六郁學說，試觀六郁中的血郁與血瘀在病機上是相同的，只是在病名上略有區分而已。痰瘀郁均可以用氣來貫通，痰之為物，隨氣升降，無處不到，氣滯可成痰。又因氣為血師，氣行則血行，氣滯則血瘀，氣虛則血少，氣止血亦停。另外郁病雖多，皆因氣不周流而成，故氣滯又可成郁。顏師獨具慧眼，從此三者論治情志病，常應手而效。
探病位 重在心肝兼膽腑
《內經》雲：「心為君主之宮，主明則下安」。情志病的病位，首先在心。在生理情況下，心神正常，五臟六腑就能在心神的主導之下協調進行活動，心神不僅主導臟腑的生理活動、也主導人的意識、思維、情感、行為等精神活動，如病理因素擾及心神，影響了心神行使主導精神活動的機能，就會出現各種神志異常的症狀，若神不守捨出現失眠多夢、夜遊等症，若心神不安出現心煩懊儂，情感多變，若心神惑亂可出現精神恍惚、神緒不寧、易驚、悲憂喜哭、喜怒無常，時時欠伸，甚則痴呆或神昏，或癲或狂。但五臟相關常見病本於他臟而間接影響心神。故《內經》「五神藏」之說，即所謂「心藏神」、「肝藏魂」、「肺藏魄」、「脾藏意」、「腎藏志」，神、魂、魄、意、志都屬於精神活動的范疇，所以，五臟有病，都可以出現神志症狀。顏師除了以「心為五臟六腑之大主，而總稱魂魄，兼賅意志，為主體思想外，十分注重於肝膽。因肝為剛臟，體陰而用陽，易動而難靜，且喜條達，惡抑鬱。若情志不暢，肝木失其條達之性，肝氣自郁於本經，可見脅肋脹痛或竄痛，胸悶不舒，或咽部有阻塞感，上沖於心可有熱厥心痛，上沖於肺，肺氣不得下降，可有氣喘不平、嗆咳、乘脾可有脘腹脹痛、乘胃、胃失和降可有脘痛嘔酸，而且氣有餘便是火，素為肝鬱之體，可有實火，症見目赤顴紅，痙厥狂躁，淋閉瘡瘍，善飢煩渴，脈弦勁有力。鬱火症見寒熱往來，乳房結核，頸生瘰，脈郁結不揚。若素為陰虛之體又可見顴紅骨蒸，不寐煩躁，頭面烘熱，脈弦細數，重按無力的虛火之症，火旺又能生風，初起上犯巔頂，可見頭目暈眩、耳鳴、旁走四肢經絡可見肢體麻木等。證狀紛繁，不一而足。膽又稱奇恆之府，與肝相表裹，其位居中中樞而職司疏泄，疏泄功能主要是調暢氣機，膽主少陽，少陽為樞、氣機的升降出入都須通過為樞之少陽才能完成，故膽具有通達上下，在乎中和而生化萬物的功能，宮居中正主裁決斷，膽在人體思維活動中心佔有相當重要的位置，人的思維活動是通過精、神、魂、魄、意、志、思、智、慮等各個環節來完成，而以心為主導，其中肝主謀慮，司疏泄有較大影響，但還要通過秉剛果之氣，直而不疑之膽進行控制和調節，故有「膽主決斷」之說。因足少陽膽經多氣少血，故膽腑病變多在氣分，臨床上一般將膽病每見痰液交結之症，膽實熱證的表現有胸脅脹痛，心煩懊儂，狂燥少寐，口苦咽干、頭痛、目赤目黃。膽氣虛寒證表現有善畏易驚，入夜難眠，眩暈目花，關節酸痛等。在臨床上，情志病但見一臟之證者鮮有之，所以，在辨證論治中抓住「心肝」為中心環節外，但對膽，這一較為特殊的臟，也不應忽視，這樣才能紛雜的諸多症狀中，辨明病位，更好地運用治法。
論治法 調氣活血養心神
顏師對「百病皆生於氣」、「氣為百病之長」之說頗為贊賞。認為「氣」之與病密切攸關，因五臟六腑，非氣不生，神靜則寧，情動則亂，氣虛、氣實、氣滯等均可導致疾病，氣滯而致血瘀乃是郁證的病機，故平衡氣之升降出入，調暢氣機是治療情志病的主要治則，逍遙散是常用之方，本方由四逆散加減而成，根據《內經》「木郁者達之」原則，先順其條達之性，開其郁遏之氣，非養營血而健脾土，以柴胡疏肝解郁，歸、芍和營補血養肝，茯苓、白術、炙草健脾補中，再加薄荷以增解郁之功，若氣郁化火，再宗經旨：「火郁者發之」加丹皮、山梔以發散之。情志病變，罹肝傳脾，也可直接罹肺為害。《內經》曰：「諸氣憤郁，皆屬於肺」。脾為生痰之源，肺為貯痰之器，七情內傷，脾胃運化失常，釀成痰濕，如見肝膽郁熱而痰氣內傷、心氣不足而心神浮越，顏師擷《傷寒論》柴胡加龍骨牡蠣湯以疏解肝膽郁熱，益氣養心斂神。若取化瘀法效欠佳時，改用本方常有較為滿意的療效。方中有柴胡、黃苓、桂枝、茯苓、半夏、大黃、鉛丹、姜棗、龍骨、牡蠣、人參等12味葯物組成。其中柴、苓、大黃解肝膽郁熱，參棗、龍牡、鉛丹益氣、斂神、鎮驚，桂枝、半夏、生薑化痰利濕。因鉛丹有毒，且對腸胃道有刺激，常以鎮逆氣、除痰涎，通躁結生代赭石代之，臨床上凡屬肝膽郁熱，痰氣內擾之情志病，包括不寐、臟躁、痛證、癲狂，及老年性痴呆，腦動脈硬化，只要辨證准確，常能收到很好的效果。此外見痰內擾，神不守舍，可用黃連溫膽湯清心祛痰。礞石滾痰丸泄熱滌痰，白金丸解郁化痰。如痰火較盛，心煩易怒，舌紅脈數，可用除痰降火湯，此方即溫加珍珠母、夜交藤、山梔、龍膽草，療效亦佳。
「血百病之胎」，是指百病與「血」有關。《醫學准繩》指出：「百病由污血者多」情志病日久，必有瘀血阻滯，這也就是顏師「久病必有瘀」之觀點。治法上提出活血化瘀。正如《素問·至真要大論》雲：「謹守病機，疏其血氣，令其條達而致和平」。活血化瘀能整氣血平衡以俾陰陽之通。王清任說：「治病之要訣，在明白氣血」。顏師在情志病的運用中常用疏肝化瘀或清熱化瘀之法，血府逐瘀湯為代表方。以桃紅四物湯活血化瘀，四逆散疏肝理氣，加桔梗使氣機上升，牛膝導血瘀下泄，，適合於一切氣滯血瘀造成的痛證，尤對肝鬱日久，經疏肝法無效者投之每能奏功。如因情志不暢，肝失疏泄，久之凝滯腦氣，神明受憂而出現煩擾不安，夜不能寐，甚至徹底夜不寐可服之，並加磁朱丸吞服，且磁朱丸能通絡安神，故對女性經閉者有通經之功，效果更佳。如因瘀而成癲狂者，出現語無倫次，不避親疏，神志失常用癲狂夢醒湯，行氣祛瘀醒神，也可用桃核承氣湯，泄熱逐痰寧心。古時有以桃花治癒癲狂的記載，因桃花利宿水痰飲積滯，治風狂。
《內經》雲：「心者，五臟六腑之大主也…故悲哀愁擾則心動，心動則五臟六腑皆搖」。七情所傷，雖分五臟，但必歸於心，各種情志刺激，在影響本臟的同時，都會影響心的功能。所以，養心安神之法也常用，柏子養心湯、歸脾湯是代表方。兩方均有棗仁、柏子仁、合歡花等養心之品以寧神定志。顏師常喜歸脾湯加入黃連一味苦寒入心，屢試屢驗，如因臟液枯燥而發為臟躁者，又取甘麥大棗湯、百合湯等養心液，安心神。此外情志病的調攝也很重要。顏師常謂，此病全在病者移情易性，疾病痊癒雖離不開葯物的作用，但怡悅心志，開懷靜養的精神調攝更是康復的關鍵。正如葉天士所雲：「用葯乃片時之效，欲得久安，以怡悅心志為要旨耳」。誠哉斯言。
F. 為什麼說情志是致病因素
情志，亦稱「七情」，即喜、怒、優、思、悲、恐、驚7種情緒變化，是人對外界事物的不同情緒的反映。如果七情太過或不及，如突然、強烈或長期持久的情志刺激，超過了人體的正常心理承受能力，會使人體氣機紊亂，臟腑陰陽氣血失調，較多見的是影響脾胃的正常功能。故情志的異常變化是脾胃病的常見病因之一。
七情之中，尤其是憂、思、怒對脾胃影響較大。如憂思過度，精神抑悶，常致脾胃氣機郁結不暢，脾的運化無力，胃的受納腐熟失職，會出現脘腹脹滿、不思飲食、曖氣、大便溏泄等症。又如情志不舒，肝氣郁結，或惱怒太過，肝氣過盛，又常橫逆乘脾犯胃，導致脾胃受傷，運化失常。肝氣犯胃可見胸悶太息、胃脘脹痛；胃氣失降，出現呃逆、嘔吐、噯氣等症。如暴怒太過，肝氣橫逆上沖，血隨氣逆，並走於上，可致嘔血，甚則昏厥卒倒。
導致胃病的情志因素中，除了憂、思、怒以外，凡過驚、過怒、過恐、過悲皆可致病。如驚則氣亂，恐則氣下，悲則氣緩；凡過度精神創傷，都可導致脾胃氣機紊亂，進而升降失常，出現噯氣、泛酸、呃逆、惡心、嘔吐、脘腹痛等症。
G. 為什麼情志能產生疾病
人在認識周圍事物或與他人接觸的過程中
H. 情志病的情志病位
重在心肝兼膽腑
《內經》雲：「心為君主之宮，主明則下安」。情志病的病位，首先在心。在生理情況下，心神正常，五臟六腑就能在心神的主導之下協調進行活動，心神不僅主導臟腑的生理活動、也主導人的意識、思維、情感、行為等精神活動，如病理因素擾及心神，影響了心神行使主導精神活動的機能，就會出現各種神志異常的症狀，若神不守捨出現失眠多夢、夜遊等症，若心神不安出現心煩懊儂，情感多變，若心神惑亂可出現精神恍惚、神緒不寧、易驚、悲憂喜哭、喜怒無常，時時欠伸，甚則痴呆或神昏，或癲或狂。但五臟相關常見病本於他臟而間接影響心神。故《內經》「五神藏」之說，即所謂「心藏神」、「肝藏魂」、「肺藏魄」、「脾藏意」、「腎藏志」，神、魂、魄、意、志都屬於精神活動的范疇，所以，五臟有病，都可以出現神志症狀。顏師除了以「心為五臟六腑之大主，而總稱魂魄，兼賅意志，為主體思想外，十分注重於肝膽。因肝為剛臟，體陰而用陽，易動而難靜，且喜條達，惡抑鬱。若情志不暢，肝木失其條達之性，肝氣自郁於本經，可見脅肋脹痛或竄痛，胸悶不舒，或咽部有阻塞感，上沖於心可有熱厥心痛，上沖於肺，肺氣不得下降，可有氣喘不平、嗆咳、乘脾可有脘腹脹痛、乘胃、胃失和降可有脘痛嘔酸，而且氣有餘便是火，素為肝鬱之體，可有實火，症見目赤顴紅，痙厥狂躁，淋閉瘡瘍，善飢煩渴，脈弦勁有力。鬱火症見寒熱往來，乳房結核，頸生瘰，脈郁結不揚。若素為陰虛之體又可見顴紅骨蒸，不寐煩躁，頭面烘熱，脈弦細數，重按無力的虛火之症，火旺又能生風，初起上犯巔頂，可見頭目暈眩、耳鳴、旁走四肢經絡可見肢體麻木等。證狀紛繁，不一而足。膽又稱奇恆之府，與肝相表裹，其位居中中樞而職司疏泄，疏泄功能主要是調暢氣機，膽主少陽，少陽為樞、氣機的升降出入都須通過為樞之少陽才能完成，故膽具有通達上下，在乎中和而生化萬物的功能，宮居中正主裁決斷，膽在人體思維活動中心佔有相當重要的位置，人的思維活動是通過精、神、魂、魄、意、志、思、智、慮等各個環節來完成，而以心為主導，其中肝主謀慮，司疏泄有較大影響，但還要通過秉剛果之氣，直而不疑之膽進行控制和調節，故有「膽主決斷」之說。因足少陽膽經多氣少血，故膽腑病變多在氣分，臨床上一般將膽病每見痰液交結之症，膽實熱證的表現有胸脅脹痛，心煩懊儂，狂躁少寐，口苦咽干、頭痛、目赤目黃。膽氣虛寒證表現有善畏易驚，入夜難眠，眩暈目花，關節酸痛等。在臨床上，情志病但見一臟之證者鮮有之，所以，在辨證論治中抓住「心肝」為中心環節外，但對膽，這一較為特殊的臟，也不應忽視，這樣才能紛雜的諸多症狀中，辨明病位，更好地運用治法。
I. 感覺自己可能是輕度抑鬱症 因為這類病屬於情志病……所以我也不大
你是不是有過挫折性經歷，比如突然由好變壞的那種
J. 情志致病有哪些症狀
喜：指狂喜。如舊時的「四喜」：「十年久旱逢甘露，千里他鄉遇故知，和尚洞房花燭夜，捐生金榜題名時。」這種突然的狂喜可導「氣緩」，即心氣渙散，血運無力而淤滯，便出現心悸、心痛、失眠等病證。成語里的「得意忘形」，即是說由於大喜而神不藏，難於控制形體活動。
憂：指憂愁、苦悶、擔心。表現在情緒上為失去歡樂，悲傷，氣怯神弱。症狀輕者，愁眉苦臉，悶悶不樂，少言少語，憂郁寡歡，意志消沉、獨自嘆息；重者，難以入眠，精神萎靡或緊張，心中煩躁，並會導致咳喘、噎逆、嘔吐、食呆、失眠、便秘、陽痿、癲癇等症，甚至誘發癌症或其他疑難重症。正如巴甫洛夫所說：「一切頑固沉重的憂郁和焦慮，足以給各種疾病大開方便之門。」
怒：指暴怒或怒氣太盛。它是由於某種目的和願望不能達到而逐漸加深的緊張狀態。可表現為暴跳如雷，拍桌大罵，拳打腳踢，傷殺人畜，毀壞器物。症狀輕者會肝氣郁滯，食慾減退；重者便會出現面色蒼白，四肢震顫，甚至昏厥，死亡。當然，輕度的發怒有利於壓抑情緒的抒發，故而有益於健康。
思：指集中精神考慮問題，若思慮過度會導致多種病症，其中最易傷脾。當脾胃運化失職後，食慾大減，飲食不化，故中醫有「思慮傷脾」之說。現代醫學研究證實，長期從事腦力勞動，大腦高度緊張的知識分子，易患心腦血管疾病和消化道潰瘍病，這和中醫學的「思慮損傷心脾」的理論是一致的。
恐：指恐懼不安、心中害怕、精神過分緊張的狀況，諸如臨深淵、履薄冰、人將捕之等。祖國醫學認為，恐懼過度則消耗腎氣，使精氣下陷，不能上升，升降失調而出現二便失禁、遺精、滑泄、神昏等症，嚴重者會發生精神錯亂、癲癇或昏厥。恐與驚密切相關，但略有不同，多先有驚，繼而生恐，故常驚恐並提，然驚多自外來，恐常由內生。
驚：指突然遇到意外事變而引起的心理上的驟然緊張，如耳聞巨響、目睹怪物、夜裡做惡夢等都會受驚。受驚後可表現為顏面失色，神飛魂散，目瞪口呆，驟出冷汗，肢體運動失靈，手中持物失落，重則驚叫，神昏僵仆，二便失禁，常謂如「驚弓之鳥」。人們一般都有這樣的體驗，驚慌時會感到心臟怦怦亂跳，這是由於情緒緊張引起交感神經系統處於興奮狀態的緣故。此外，血壓升高也是受驚時最常見的表現。有人特製了一張靠背椅，一按電鈕，椅背便立刻向後傾倒。他讓受試者緊靠椅背而坐，並測量其血壓，隨後突然按動電鈕，椅背立刻倒下，這人突然受驚，血壓便驟然上升。試驗證明，由驚恐所致血壓升高大多表現為收縮壓升高，其機制是心臟搏出的血量增加。
悲：指悲傷、悲痛、悲哀。如幼年喪母、中年喪偶、老年喪子，或者是失戀，或者是丟失了心愛的珍貴物品，或者是遭劫受災等，這些都會使人感到非常難過和傷心，當傷心到極點時，便會變成沮喪和絕望。一般來說，悲的產生與失去所追求、所盼望的事物和目的有關，悲哀的程度與失去的事物的價值有關。若悲哀太甚，可致心肺郁結，意志消沉，悲痛欲絕，還能引起昏厥或突然死亡。常處於悲傷中的人比其他人更容易得癌症或別的疑難重症。
由上可知，「七情」太過可致病。太過，主要指兩種情況：一種是情緒波動太大，過於激烈，如狂喜、盛怒、驟驚、大恐等突發性激烈情緒往往很快致病傷人；另一種是「七情」持續時間太長，也會傷人致病，如久悲、過於思慮，時常處於不良的心境皆可積而成病。