仙游感染

A. 仙游哪裡有去臉上黑點的，

街上就有，10塊錢去痣，不過不衛生容易感染。還是去醫院，有激光美容去痣，不是很貴。有空就上莆田新城網，那裡有很多的莆田本地的便民信息。

B. 仙游榜頭新增艾滋病例有幾個

治療艾抄滋病偏方

襲艾滋病是通過性傳播、母嬰傳播、輸血傳播方式進行傳播。沒有傳染源、傳播途徑，就不會得艾滋病。

教學視頻指出，艾滋病可以嘗試在委中穴點刺放血：
患者，雙手扶牆，腳尖著地；醫生做好消毒,戴上手套，利用放血針（可以利用測血糖的放血針），在委中穴點刺放血，利用拔罐器把瘀血抽出來，直到見到新鮮血液為止。委中穴是解毒大穴。
中醫強調治症不治病，雖然身體還有病毒，但是，只要症狀能夠解除，不影響正常生活和工作，就可以了。
需要強調：醫生，一定要做好消毒、保護，防止病毒感染。

另外，可以把艾滋病作為一種疫病，嘗試五苓散；五苓散是用來治療疫病的。

C. 今年24歲。。請問牙齒矯正的危害 厲害嗎 具體醫生說要拔牙三個 仙游莆田 有誰有拔過牙 矯正的嗎

牙齒矯正的影響主要如下：
1)對牙髓的影響；在正畸治療初期，牙髓內產生輕度的暫時性的炎症反應，表現為病人在加力的頭幾天內有疼痛或不適的感覺。但這種輕度的牙髓炎不足以引起牙髓的水久性損傷，不影響牙髓的活力。 (2)對牙根的影響：在牙齒移動過程中，牙根表面也發生著吸收、增生這種重建活動。正畸治療停止後，牙根憑著自身的修復能力而恢復正常。牙根結構的小量喪失不會影響牙齒的功能。 (3)對牙槽嵴高度的影響：配戴同定矯治器的病人，口腔衛生不容易清潔，增加了牙齦炎的機會，牙齦發炎會對牙槽蟮高度有一定影響。正畸治療完成後，如果口腔衛生良好，牙槽嵴會逐漸恢復正常。 (4)牙齒的松動度增加：正畸治療期間，牙齒的松動度有輕度增加，這是正常反應。因為牙齒要移動，不僅需要牙槽骨重建；而且，還需要牙周膜自身的重建。牙齒停止移動後，牙齒能夠自身修復並恢復正常牙齒的動度，不會使牙齒發生永久性損傷。 (5)疼痛：因為牙周膜內的神經對外界壓力非常敏感，所以正畸加力時常常會引起病人的疼痛或不適。加力初期會持續2～3天，以後會逐漸減輕，直至消失，所以不必過分擔心

D. 莆田仙游婦幼有打胎的嗎需要什麼證件

千萬不要打掉自己的孩子，他是被活活肢解的！你打了麻葯，你不痛，他痛！比千刀萬剮凌遲處死還要殘忍，這樣的怨氣會大大損毀你的福報。

一定要教育自己的男人帶套,把這類文章讓自己的男人也了解，讀一讀， 讓他了解墮胎帶給女性的痛苦，不要讓他只認為是一個他不痛不癢的常規小手術--當你無所謂時, 他也無所謂了。 女孩子一定要懂得愛護自己。 1刻快樂，換來的是你在手術台上死一次。
西方普遍法律禁止墮胎，比如： 美國，英國，法國，義大利，葡萄牙，瑞典，瑞士，俄國，阿根廷，葡萄牙，愛爾蘭，肯亞，蘇格蘭。。。 了解一下正確的墮胎常識， 不要認為只是個常規小手術。 墮胎被人默許的原因之一，是因為他們看不見墮胎手術對腹中胎兒的影響。 即使我們的電視墮胎節目也被審查，電視台禁止播送。所以電影「無聲的尖叫」(播送墮胎時子宮內的情形)引起很多爭論，使人情緒沸騰。這部電影剖視一個十一個星期大的女嬰被墮胎時的情形： 這部電影用新的音波技術，讓我們看見一個孩子在子宮內的輪廓，她在掙扎，但是無 法反抗抽吸器，於是頭部被撕掉，跟著你看見死去的孩子被肢解，頭部被壓碎，然後逐塊 被吸走。
看過這部電影的人，沒有人還會講「無痛」的墮胎。執行這墮胎手術的醫生也不忍看完這部影片，他馬上沖到播放室的外面，雖然他曾做了幾千次墮胎手術，他以後再也沒做 過一次。 那些明白墮胎情形的人難於忍受這件事，所用的辦法視乎未誕生胎兒的年齡，有時需 要採用多種辦法。 大部分的墮胎是在前十二個星期內進行的，胎兒仍然很小，可以用一個強力的抽吸器把他吸出，這個抽吸器的能力是普通家用吸塵機的二十五倍。 這個方法叫做抽吸割除術 (suction curettage)，抽吸器的力量撕裂或者絞擰胎兒的身體，將肢體逐部撕開，直至只剩下頭部來。胎兒的頭部太大，不能從吸管中通過，所以墮胎的人需要用鉗子插入子宮內，攫獲這個單獨漂浮的頭部，然後將它鉗碎，直至能夠通過抽吸管，那麼頭部也就被挪走。 尼芬淳博士描寫這個過程說：「基本上，胎兒是被砍碎，然後用抽吸器吸出，出來的 時候只是一堆的肉碎。」 當抽吸管在子宮內轉動，胎兒四周的膜和液體馬上被抽走，那小小的生物也被撕裂，最後，連接於子宮表皮的胎盤也被拔出。有一本手冊封這一階段的墮胎作如下的形容：「無論何時察覺有物質流入管內，活動就會停止，直至它全部流出，然後又繼續轉動，在整 個抽吸割除術過程中，你會看見混著血的粉紅色組織，一點一點的通過塑膠管流出。」

另一個墮胎程序叫做D&E「擴張和吸取」(dilation and evacuation)。這個程序通常用在第四到第八個月。子宮頸被擴大，插入子宮的不是抽吸器，卻是手術鉗(好象大工具鉗)，把胎兒的身體夾著，逐部擰掉，一塊一塊的取出，然後將脊骨和頭顱骨壓碎拔出， 另外用一把割除器或者鋒利的橢圓形刀子刮干凈。 在D&C「擴張不和割除」(dilation and curretage)手術中，這把刀子被放置子宮內轉動，當碰上障礙物，刀子就集中刮擦。換言之，胎兒的手臂可能被割走，腿部被割走，面部被砍碎，頭部被砍掉，身體被肢解，切斷為很多細塊，然後身體各部分和胎盤被抽吸 而出…… 將胎兒身體有計劃地砍碎的技術名詞是「分碎術」(morcellation)。這些手術都有很多潛伏的危機，如果墮胎手術是將胎兒切割或者抽吸，身體各部分必須謹慎地被重新湊合，證實整個嬰兒都在子宮外，因為胎兒的任何部分如果被留在子宮里，會有感染病毒的危險。1978年，一份呈交「雙親計劃協會」(Association Planned Parenthood)醫生的報告，對D&E技術有如下的形容： 「為了減輕子宮口的損傷，胎兒被分成細塊抽出，因為胎兒頭部的尺寸和形狀，通常 是最難被壓碎和拔出的，工作人員要數點胎兒的每一塊骨胳……」 另一個墮胎手續是「鹽水法」(Saline method)，就是鹽毒法，是用在第四到第七個 月，是1970年代最常用的方法。這個手術是用一支三吋半到四吋的針，從母親的腹 壁插到羊膜囊(ammiotic sac)中，抽出200mm的羊水，然後以一種強度的濃鹽水替換。在這個程序中，胎兒是把鹽吞掉，在鹽中「呼吸」，基本上，胎兒全身的皮膚被鹽熨傷，慢慢被毒死，於是母親開始分娩，排出一個死的、燒傷了的，和枯萎的嬰兒。偶爾有些嬰兒在這個手續中倖存，生下來就有嚴重的並發症，因為「在這個過程中，嬰兒的組織和器官 都因出血而破壞，動脈靜脈破裂而在身上留下巨大的青腫。」

其它墮胎辦法是用前列腺素(prostaglandin)激發的。前列腺素包含一些賀爾蒙類的化合物，當被注射或使用在子宮肌的時候，可以損壞胎兒的血液循環，劇烈的收縮，然後被排出。因為前列腺素不是對未誕生的胎兒直接有毒，這樣的墮胎方法結果比鹽水法產生更多因打胎失敗而出生的胎兒。打胎失敗使醫葯工作人員十分麻煩，尤其是母親：「嬰兒 為生存奮斗，喘不過氣來，到處抽動亂移，使母親難忘，在觀看這些嬰兒死亡之後，當時 的情景會在腦中不斷的重復，母親會有一段自責的時間。」 通常，如果孩子出來而仍然是活著的話，他們就讓他餓死，也有把他勒死或者殺死的 。 事實上，因為這些墮胎辦法非常難忍受，所以才發明D&E，就是為了要避免打胎不成功的問題。趁胎兒還在子宮中「隱藏」，把他切割，壓碎，或者毒死，結果仍是致命的，只是對母親和醫葯工作人員而言，沒有那麼清楚可見。不管如何，它對醫葯工作人員的影 響仍然是一樣的。例如： 在夏成夷的麥德茂(McDermott)和查亞(Char)報導：「護士們覺得自己代替了其它城 市中的地下墮胎者，和他們一樣，親手去把嬰兒(他們所用的字，形容那些排出的胎兒身 體部分，或者仍然溫暖的胎兒，有時甚至還在呼吸)切片或砍碎。」……

醫生們也在所難免。很多國家都報導，愈來愈多醫生因為內疚而沮喪崩潰。 還有一個辦法，叫做子宮切除術(hysterotomy)，用在六到八個月期間，這個辦法和 剖腹產術(Caesarean section)只有一個不同之處，整個手術是為了謀殺嬰兒，不是為了救他。這個手術是把肚子切開，直入子宮，取出嬰兒，不照顧他，讓他死去，或者早在母親體內先勒死他(嬰兒是不能在子宮外被勒死的)。一旦嬰兒是在子宮外，他不可以被殺死 ；否則醫生就犯了謀殺罪。按照法律，他只可以被餓死。 我不反對同居，不反對婚前性行為。這些都是大家的自由，但是請大家做好安全措施。 不要意外懷孕。不要墮胎。嬰兒是無辜的。他是被活活肢解的！

E. 福建省仙游縣八二五大街愛滋病，前幾天和一女接吻，無套性行為，是否會感染，另那條街有Hiv嗎

指導意見：
艾滋病以及其它性病的傳播，多以實質性的無保護性交為主要傳播方式；指導意見：口交的傳播疾病的可能性較小，但也有口腔部位患尖銳濕疣的病例，通過口交有可能傳染疾病！

F. 白居易的長恨歌所表達的恨到底是在恨什麼

是在恨唐玄宗的「重色」而誤國。

作者意在批判唐玄宗的「重色」而誤國，勸諭統治者要以唐玄宗為戒，不要給自己造成「長恨」，但由於他把李楊的愛情寫得那麼純潔堅貞、生死不渝，而又纏綿悱惻，就在客觀上使讀者產生了同情。

詩的前一部分是諷刺唐明皇的荒淫誤國，後一部分是對李隆基、楊貴妃堅貞專一愛情的歌頌。這是諷諭詩《新樂府》中的詩一首，贊美勤於政事、不到驪山游幸的天子「垂惜人之財力」。既然如此，他把李、楊活動集中於驪山，其諷諭、批判之意，十分明顯。

(6)仙游感染擴展閱讀：

《長恨歌》一方面是一個重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個來自民間的具有悠久傳統的人性題材、心理題材。白居易在創作中服從於民族的文化心理和詩人的個性思想，即傳統模式與作者主觀能動作用同時並存。

在他的整個思想體系中，「獨善」與「兼濟」並行不悖，「施之乃伊呂事業，蓄之則庄老道德」（《君子不器賦》），它們是一個完整人生觀的兩個側面。並以「不惑」來總結唐明皇後半生的政治得失，寫就了《長恨歌》。

這樣，在他心目中對唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來。正是因為一往情深的唐明皇同重色輕國的唐明皇是對立統一體，所以，白居易把這個故事寫成一個好皇帝的悲劇。

而白居易從民本思想出發，有條件、並有所揚棄地接受了城市居民的這種對唐明皇的理想化，這樣完成了對唐明皇形象的塑造。

被貶江州以後，「獨善」與「兼濟」的地位才發生了轉化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉軌，終於以「獨善」消釋了「兼濟」，在精神自救的過程中，白居易逐漸從關注社會政治轉向關注個體生命，對於自由人格的鍾愛逐漸超越了對道德人格的執著。

G. 福建一男子烹食蟒蛇被抓，他會被判刑嗎

這是會判刑的，因為蟒蛇是國家的二級保護動物，所以會根據情節的嚴重判刑的。這名男子真的太殘忍了，將捕來的蟒蛇扒皮，然後蛇肉就自己在家煮了吃。當民警去他家的時候，看見了被拔下來的蟒蛇皮，還有蟒蛇的內臟。這個蟒蛇皮被男子釘在木板上，不知道以後他要拿來做什麼。現在男子已經被採取了強制的措施，這個案件也在調查當中。不過這件事情的發生，讓我想起了小時候姥姥講給我的故事。

人有的時候就會因為貪念走上一條不歸路，在我們國家殺害和捕捉野生動物是違法的一種行為，但是還是有很多因為利益，會去鋌而走險，破壞野生環境。還有的人就是為了吃一口野味就做了犯法的事情，我特別想不明白，怎麼你嘴就那麼饞呢。這個世界上美食那麼多，你吃什麼不好，非得去吃野生動物。並且野生動物身上有的時候就會帶有一些病菌，這些病菌很有可能就是傳染病來源，一旦感染到了，後果是不堪設想的。而那些吃蟒蛇的人，我真不知道你在這么想的，蟒蛇那麼大，攻擊力很強，這次你是僥幸把蟒蛇制服了，但是一個不小心你很有可能就會成為蟒蛇的盤中餐，你就永遠見不到第二天的太陽了。總之希望大家都可以做一個善良的人，並且要做一個守法的公民，這樣無論是社會環境還是生態自然環境都會有很好的保護，不會被人破壞。

H. 李白的資料

李白（701～762）,唐代詩人。字太白，號青蓮居士。綿州昌隆（今四川江油）人。
李白少年時代的學習范圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，並「好劍術」。相信道教，有超脫塵俗的思想；同時又有建功立業的政治抱負。他青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但已顯示出突出的才華。李白約在二十五、六歲時出蜀東游。在此後十年內，漫遊了長江、黃河中下游的許多地方，開元十八年（730）左右，他曾一度抵長安，爭取政治出路，但失意而歸。天寶元年（742），被玄宗召入長安，供奉翰林，作為文學侍從之臣，參加草擬文件等工作。不滿兩年，即被迫辭官離京。此時期李白的詩歌創作趨於成熟。此後11年內，繼續在黃河、長江的中下游地區漫遊，「浪跡天下，以詩酒自適」。他仍然關心國事,希望重獲朝廷任用。天寶三載，李白在洛陽與杜甫認識，結成好友，次年分手後未再會面。天寶十四載，安史之亂爆發，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復國家統一的志願應邀入永王李幕府。永王觸怒肅宗被殺後，李白也因此獲罪，被系潯陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。途中遇赦得歸，時已59歲。晚年流落在江南一帶。61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮臨淮，討伐安史叛軍，還北上准備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當塗（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所病逝。
李白詩歌散失不少，今尚存900多首，內容豐富多采。李白一生關心國事，希望為國立功，不滿黑暗現實。他的《古風》59首是這方面的代表作品。對唐玄宗後期政治的黑暗腐敗，廣泛地進行了揭露批判，反映了賢能之士沒有出路的悲憤心情。言多諷興，氣骨高舉。李白固然迫切要求建功立業，為國效勞，但他並不艷羨榮華富貴，而是認為「鍾鼓饌玉不足貴」（《將進酒》）。在建樹功業以後，他要以戰國時代高士魯仲連為榜樣，不受爵祿，飄然引退。其思想明顯地受到道家特別是莊子的影響。李白的不少詩篇，表現了對人民生活的關心和同情。這種內容常常結合著對統治者的批判。他的一部分樂府詩，反映婦女的生活及其痛苦，其中著重寫思婦憶念徵人，還寫了商婦、棄婦和宮女的怨情。他的《宿五松山下荀媼家》、《丁都護歌》、《秋浦歌》「爐火照天地」，分別描繪了農民、船夫、礦工的生活，表現了對勞動人民的關懷。李白一生寫下不少描繪自然風景的詩篇。他的「蜀道之難，難於上青天」（《蜀道難》）、「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回」（《將進酒》）、「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」（《望廬山瀑布》）等，形象雄偉，氣勢磅礴，都是傳誦千古的名句。這類詩篇，正象他若干歌詠大鵬鳥的作品那樣，表現了他的豪情壯志和開闊胸襟，從側面反映了他追求不平凡事物的渴望。另外一些詩篇，像《秋登宣城謝眺北樓》、《獨坐敬亭山》、《清溪行》，則善於刻畫幽靜的景色，清新雋永，風格接近王維、孟浩然一派。李白還有不少歌唱愛情和友誼的詩篇。其樂府詩篇，常常從女子懷人的角度來表達委婉深摯的愛情。還有若干寄贈、懷念妻室的詩，感情也頗為深摯。李白投贈友人的作品數量很多，佳篇不少。其中有的詩表現了鮮明的政治態度，更多的是表現日常送別、相思之感，像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《沙丘城下寄杜甫》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、《憶舊游寄譙郡元參軍》、《贈汪倫》等等，感情深摯，形象鮮明，具有強烈的藝術感染力量。李白詩歌內容也包含著一部分封建糟粕，其中較多的是宣揚人生若夢、及時行樂、縱酒狂歡的消極虛無思想和表現求仙訪道、煉丹服葯的宗教迷信。他描寫婦女和愛情題材的詩，也有少數存在庸俗情調。李白詩歌中大量採用誇張手法和生動的比喻。他的「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁（《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》）、「白發三千丈，緣愁似個長」（《秋浦歌》其十五），刻畫他長安政治活動失敗後深廣的憂思，是廣泛流傳的名句。他如「吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水」（《答王十二寒夜獨酌有懷》），寫自己的懷才不遇；「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山」（《行路難》），寫仕途艱難；「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情」（《贈汪倫》），寫朋友間的深厚友誼等，都以鮮明突出的形象打動讀者。李白詩歌的想像是很豐富和驚人的。他的「狂風吹我心，西掛咸陽樹」（《金鄉送韋八之西京》）、「我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西」（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），都以奇特的想像表現了對長安和詩友的懷念。《梁甫吟》、《古風》「西上蓮花山」分別通過幻想方式來表現自己在長安受到讒毀和安史叛軍對中原地區的蹂躪；《遠別離》更通過迷離惝恍的傳說來表現對唐玄宗後期政局的隱憂；它們都顯得形象鮮明，寓意深刻。《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》則藉助於神話傳說，構造出色彩繽紛、驚心動魄的境界。李白詩歌豐富的想像力在篇幅較長的七言歌行中表現得尤為突出，這方面明顯地可以看出受到屈原的影響。在體裁方面，李白擅長形式比較自由的古詩和絕句，不愛寫格律嚴整的律詩。《古風》59首是他五古的代表作品。他樂府中的五古，繼承漢魏六朝樂府民歌的優良傳統，文筆樸素生動，並傾注著詩人洋溢的熱情。他的七言古詩（包括樂府七言歌行和一般七古）具有更大的創造性。寫景則形象雄偉壯闊，氣勢磅礴，色彩繽紛，抒情則感情奔放激盪，跳脫起伏，變化多端。從文學淵源說，這類詩受屈原作品和鮑照《擬行路難》的影響最深。李白擅長絕句。他的絕句，在南北朝樂府民歌的基礎上，鍛煉提高，更為精警。五絕如《靜夜思》、《玉階怨》等，蘊藉含蓄，意味深長。七絕佳作更多，語言明朗精練，聲調和諧優美，寫景抒情，深入淺出。像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》其二、《望天門山》、《早發白帝城》、《贈汪倫》等等，都是膾炙人口的名篇。歷來評唐代七言絕句，認為李白與王昌齡最稱擅場；李白集中七律最少，僅十多首，也少佳作。五律有70多首，有的寫得很好，說明他能寫律詩，只是不愛多寫。李白的樂府詩，雖用樂府舊題，卻能自出新意，唐人以樂府古題寫詩的，當推李白的成就最為傑出。他的某些歌行和絕句，雖不用樂府題目，也富有樂府詩的風味。他詩歌語言的最大特色，可以說是「清水出芙蓉，天然去雕飾」。具體表現為語言直率自然，音節和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發著民歌的氣息。這主要得力於學習漢魏六朝的樂府民歌。但他不是僅僅學習、模擬民歌語言，而是在學習基礎上加以提高，使之更加精練、優美，含意深長。他的七言古詩除明朗自然外，語言更以雄健奔放見長。杜甫《春日憶李白》詩稱譽李白詩「清新」、「俊逸」，道出了它語言風格的顯著特色。李白詩歌對後代產生深遠影響。唐代韓愈、李賀，宋代歐陽修、蘇軾、陸游，明代高啟，清代屈大均、黃景仁、龔自珍等著名詩人，都在不同程度上向李白詩歌汲取營養，受其影響。李白還有若干詞作。《尊前集》著錄12首，《花庵絕妙詞選》著錄7首。其中《清平調》「雲想衣裳花想容」3首，體裁實為七言絕句，當時配樂演唱。其他傳為李白作的長短句均不甚可信。其中《菩薩蠻》「平林漠漠煙如織」、《憶秦娥》「簫聲咽」兩篇最為著名，但這兩首詞是否李白作品，頗滋後世疑問。李白的散文，今存60多篇。多對偶句，沒有擺脫當時流行的駢文風尚。但語言比較自然流暢，與其詩歌風格有相似之處。其中《與韓荊州書》、《春夜宴從弟桃花（一作「李」）園序》兩文，為後代選本所取，傳誦較廣。
唐人所編的李白集子，現在沒有流傳下來。北宋有《李太白文集》30卷，刻於蘇州，世稱「蘇本」。後又有根據蘇本翻刻的蜀本，是現存最早的李白集，康熙年間繆曰芑據以翻刻，世稱繆本。最早為李白集作注者，是南宋楊齊賢的《李翰林集》25卷，注釋頗為繁富。今人瞿蛻園、朱金城的《李白集校注》是迄今為止李白集注釋中最詳備的本子。關於研究李白的著作：五四運動以後至中華人民共和國建立前有李長之著《道教徒詩人李白及其痛苦》、戚惟翰著《李白研究》等；中華人民共和國建立後，有詹著《李白詩文系年》、《李白詩論叢》、王運熙等著《李白研究》等。除此以外，還有不少單篇論文，中華書局曾選擇其一部分較有代表性的，於20世紀60年代編成《李白研究論文集》出版。